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Un monde sur la lune ?

Un monde sur la lune ?


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Dans les années 1600, la nature de la lune était un sujet de débat. Des articles plaidant en faveur du concept moderne de la lune étaient en cours d'impression, tels que The Discovery of a World in the Moone, 1638.

La phrase un monde dans la lune faisait référence à l'idée que la lune était un corps solide et rond sur lequel les gens pouvaient marcher, comme notre propre terre. Aujourd'hui, cela ne prête aucunement à controverse, ce qui soulève ma question :

Dans les années 1600, quelle était la position opposée? Si vous ne croyiez pas qu'il y avait un monde sur la lune, que croyiez-vous ?

Par exemple, les auteurs du texte cité ci-dessus ont fait valoir un certain nombre de points au sujet de la lune : qu'elle était solide, qu'elle était opaque, qu'elle reflétait la lumière du soleil et (en tant que point distinct) qu'il y avait un monde dans la lune. Que croyaient les gens à propos de la lune avant que de tels articles ne les convainquent du contraire ?


Les concepts astronomiques originaux étaient que les planètes, les étoiles et le soleil étaient de petites sources de lumière proches. Étant au paradis, ils étaient parfaits (à part la lune, qui était maculée en raison de la proximité de cette sphère imparfaite). Ils étaient encastrés dans des dômes solides clairs à des distances variables. Mais en général, l'idée que les cieux ont été faits pour que nous puissions les regarder sur Terre a persisté longtemps.

Le renversement de ces idées, montrant que certaines planètes tournaient autour du soleil ou que des lunes existaient autour de Jupiter a bouleversé ce panier de pommes lorsque les premiers télescopes ont été tournés vers le haut. Les sphères de cristal devaient donc disparaître.

Mais encore, vous pourriez voir ces objets comme des lumières douces ou des globes pour refléter la lumière, donc «parfaits». La découverte de taches sur le soleil a blessé cette idée de perfection, tout comme la découverte de montagnes, de plaines et de caractéristiques géographiques comme la terre sur la lune. Ainsi, une montagne sur la lune signifie que la lune est un autre monde comme la terre. Un autre coup porté à l'idée qu'il existe une division essentielle entre la Terre et "Les Cieux".

De Wiki, Planetary Science :

Dans les temps plus modernes, la science planétaire a commencé en astronomie, à partir d'études des planètes non résolues. En ce sens, l'astronome planétaire original serait Galilée, qui a découvert les quatre plus grandes lunes de Jupiter, les montagnes sur la Lune, et a d'abord observé les anneaux de Saturne, tous objets d'une étude ultérieure intense. L'étude de Galilée des montagnes lunaires en 1609 a également commencé l'étude des paysages extraterrestres : son observation « que la Lune ne possède certainement pas une surface lisse et polie » a suggéré qu'elle et d'autres mondes pourraient apparaître « exactement comme la face de la Terre elle-même ». .[3]

Les progrès dans la construction des télescopes et la résolution instrumentale ont progressivement permis une identification accrue des détails atmosphériques et de surface des planètes. La Lune a d'abord été la plus étudiée, car elle présentait toujours des détails à sa surface, en raison de sa proximité avec la Terre, et les améliorations technologiques ont progressivement produit des connaissances géologiques lunaires plus détaillées. Dans ce processus scientifique, les principaux instruments étaient les télescopes optiques astronomiques (et plus tard les radiotélescopes) et enfin les engins spatiaux d'exploration robotique.

Voir aussi : Sphères célestes


"The Great Moon Hoax" est publié dans le "New York Sun"

Le 25 août 1835, le premier d'une série de six articles annonçant la supposée découverte de la vie sur la lune paraît dans le Soleil de New York un journal.

Connus collectivement sous le nom de « The Great Moon Hoax », les articles auraient été réimprimés du Edinburgh Journal of Science. La signature était le Dr Andrew Grant, décrit comme un collègue de Sir John Herschel, un célèbre astronome de l'époque. Herschel s'était en fait rendu au Cap, en Afrique du Sud, en janvier 1834 pour installer un observatoire avec un nouveau télescope puissant. Comme Grant l'a décrit, Herschel avait trouvé des preuves de formes de vie sur la lune, y compris des animaux fantastiques comme des licornes, des castors à deux pattes et des humanoïdes à fourrure et ailés ressemblant à des chauves-souris. Les articles offraient également une description vivante de la géographie de la lune, avec des cratères massifs, d'énormes cristaux d'améthyste, des rivières tumultueuses et une végétation luxuriante.

Les Soleil de New York, fondé en 1833, était l'un des nouveaux journaux « Penny Press » qui attiraient un public plus large avec un prix moins cher et un style de journalisme plus narratif. Dès le jour où le premier article sur le canular lunaire a été publié, les ventes du journal ont considérablement augmenté. C'était passionnant et les lecteurs l'ont apprécié. Le seul problème était que rien de tout cela n'était vrai. Le Edinburgh Journal of Science avait cessé de paraître des années plus tôt et Grant était un personnage fictif. Les articles ont très probablement été écrits par Richard Adams Locke, un soleil journaliste formé à l'Université de Cambridge. Conçus comme une satire, ils ont été conçus pour se moquer des spéculations sérieuses antérieures sur la vie extraterrestre, en particulier celles du révérend Thomas Dick, un écrivain de vulgarisation scientifique qui a affirmé dans ses livres à succès que la lune à elle seule comptait 4,2 milliards d'habitants.


Contenu

Le livre est narré à la première personne par un personnage également nommé Cyrano.

Cyrano tente d'atteindre la Lune pour prouver qu'il existe une civilisation qui considère la Terre comme sa propre lune. Il se lance dans le ciel depuis Paris en attachant des bouteilles de rosée à son corps, mais retombe sur Terre. Croyant qu'il avait voyagé de haut en bas, il est déconcerté par les soldats locaux qui lui disent qu'il n'est pas en France ils l'escortent jusqu'au gouverneur provincial qui l'informe qu'il s'agit en fait de la Nouvelle-France. Le narrateur explique au gouverneur que toute la matière est formée à l'intérieur et expulsée des étoiles, et qu'une fois que le Soleil sera à court de carburant, il consommera les planètes et redémarrera le cycle. Il utilise la Nouvelle-France comme preuve de cette théorie, affirmant qu'elle n'avait été découverte que récemment par des explorateurs européens parce que le Soleil ne l'avait envoyée sur Terre que récemment.

Le narrateur tente à nouveau d'atteindre la Lune, cette fois avec une machine volante qu'il lance du bord d'une falaise. Bien que l'engin s'écrase, les soldats locaux y attachent des roquettes, espérant qu'il volera pour célébrer la fête de la Saint-Jean-Baptiste. Consterné par cette utilisation de sa machine, le narrateur tente de la démonter alors que la mèche est allumée, mais la machine décolle et l'envoie dans l'espace. Il rencontre les habitants de la Lune, qui ont quatre pattes, des voix musicales et des armes fantastiques qui préparent le gibier pour un repas pendant qu'il est tourné. Il rencontre également le fantôme de Socrate et Domingo Gonsales de Francis Godwin L'homme dans la lune. Ses discussions avec Gonsales portent sur le fait que Dieu est inutile en tant que concept, que les humains ne peuvent pas atteindre l'immortalité et qu'ils n'ont pas d'âme. Après ces discussions, le narrateur revient sur Terre.

Inspiré par le travail de proto-science-fiction de Lucian Histoire vraie ou Histoire vraie, L'autre monde a continué à influencer de nombreuses autres œuvres considérées comme des débuts de science-fiction, y compris le roman de Jonathan Swift les voyages de Gulliver, qui est aussi un exemple de voyages fantastiques explorant à la fois le commentaire social contemporain et certaines idées de la science inconnue et "moderne".

La série de bandes dessinées françaises De cape et de crocs, créée par l'écrivain Alain Ayroles et l'artiste Jean-Luc Masbou, s'inspire de L'autre monde et fait fréquemment référence à l'œuvre et à son auteur.


À l'intérieur et à l'extérieur

La Lune est un monde différencié. Cela signifie qu'il est composé de différentes couches avec des compositions différentes. Les matériaux les plus lourds se sont enfoncés dans le centre de la Lune et les matériaux les plus légers sont montés jusqu'à la couche la plus externe. Des études de mesure sismiques, rotationnelles et gravimétriques nous ont permis de mieux comprendre les différentes couches de la Lune.

Au centre se trouve le noyau métallique dense et dense de la Lune. Le noyau est en grande partie composé de fer et d'un peu de nickel. Le noyau interne est une masse solide d'environ 480 km de diamètre. Autour du noyau interne solide se trouve un noyau externe fluide, qui porte le diamètre total du noyau à environ 660 km. Le noyau de la Lune est petit (environ 20% du diamètre de la Lune) par opposition à d'autres mondes terrestres (comme la Terre) avec des noyaux mesurant plus près de 50% de leurs diamètres.

Au-dessus du noyau se trouvent le manteau et la croûte. Les différences de composition entre ces couches racontent que la Lune était en grande partie, voire complètement, composée d'un grand océan de magma au tout début de son histoire. Lorsque l'océan magmatique a commencé à se refroidir, des cristaux ont commencé à se former dans le magma. Des cristaux de minéraux du manteau plus denses, tels que l'olivine et le pyroxène, ont coulé au fond de l'océan. Des minéraux plus légers, notamment le feldspath plagioclase anorthositique, se sont cristallisés et ont flotté à la surface pour former la croûte lunaire. Le manteau, d'une épaisseur d'environ 1350 km, est beaucoup plus étendu que la croûte, qui a une épaisseur moyenne d'environ 50 km. Fait intéressant, la croûte de la Lune semble être plus mince du côté de la Lune faisant face à la Terre et plus épaisse du côté opposé. Les chercheurs travaillent toujours pour déterminer pourquoi cela pourrait être le cas.

Les sismomètres laissés à la surface de la Lune par les astronautes d'Apollo ont révélé que la Lune subit des tremblements de lune. Les tremblements de lune profonds, se produisant à environ 700 km sous la surface lunaire, sont des événements de marée, causés par l'attraction de la gravité terrestre tirant et étirant les structures internes de la Lune. Les tremblements de lune provenant de la surface ou près de celle-ci peuvent être causés par des impacts de météorites avec la Lune. Un autre type de tremblement de lune extrêmement peu profond peut provenir de la dilatation et de la contraction thermiques de la roche sur ou près de la surface pendant qu'elle passe de la nuit lunaire extrêmement glaciale à la journée lunaire très chaude. Un quatrième type de tremblement de lune prend naissance à des profondeurs modérément peu profondes de 20 à 30 km, peut enregistrer jusqu'à un surprenant 5,5 sur l'échelle de Richter et peut durer plus de 10 minutes ! Les causes de ce quatrième type de tremblement de lune sont toujours à l'étude.


Cinq choses à savoir sur la Lune

  1. La Terre et la Lune sont une pierre angulaire de la science planétaire. Sans tectonique des plaques ni météo pour effacer les preuves de son passé, notre plus proche voisin dans l'espace conserve un enregistrement de l'histoire géologique qui a façonné notre système solaire, y compris notre propre planète.
  2. Les preuves suggèrent qu'il y a environ 4,5 milliards d'années, un objet de la taille de Mars s'est écrasé sur la Terre primitive. Les débris de cet impact ont probablement formé la Lune. secoue le. Comparée à la Terre, la Lune est un monde tranquillement actif. Les forces de marée, les impacts de météorites et les changements thermiques dans la roche près de la surface déclenchent tous des perturbations sismiques.
  3. Les températures les plus froides du système solaire ont été enregistrées aux pôles de la Lune. Certains cratères polaires, obscurcis par des ombres permanentes, abritent de la glace d'eau cachée.
  4. Douze humains ont marché sur la Lune (tous astronautes du programme Apollo de la NASA dans les années 1960 et 1970). Des plans sont maintenant en cours pour que les humains retournent sur la Lune grâce au programme Artemis de la NASA.

Contenu

Le roman commence par une explication que l'histoire n'est pas du tout "vraie", et que tout ce qu'elle contient est un mensonge complet et absolu. [6] [7] Le récit commence avec Lucian et ses compagnons de voyage voyageant devant les Piliers d'Héraclès. [8] [9] Emportés par une tempête, ils arrivent sur une île avec une rivière de vin remplie de poissons et d'ours, un marqueur indiquant qu'Héraclès et Dionysos ont voyagé jusqu'à ce point, et des arbres qui ressemblent à des femmes. [9] [10] Peu de temps après avoir quitté l'île, ils sont rattrapés par un tourbillon et emmenés sur la Lune, [9] [11] où ils se retrouvent impliqués dans une guerre à grande échelle entre le roi de la Lune et le roi du Soleil sur la colonisation de l'Étoile du Matin. [9] [12] Les deux armées incluent des formes de vie hybrides bizarres. [13] [9] Les armées du Soleil gagnent la guerre en couvrant la Lune et en bloquant la lumière du Soleil. [9] [14] Les deux parties parviennent à un accord de paix. [15] Lucian décrit la vie sur la Lune et en quoi elle est différente de la vie sur Terre. [9] [16]

Après leur retour sur Terre, les aventuriers sont avalés par une baleine longue de 200 milles (320 km), [17] [18] dans le ventre de laquelle ils découvrent une variété de poissons, contre lesquels ils font la guerre et triomphent. [18] [19] Ils tuent la baleine en lançant un feu de joie et s'échappent en soutenant sa bouche ouverte. [20] [18] Ensuite, ils rencontrent une mer de lait, une île de fromage et l'île des Bienheureux. [21] [22] Là, Lucian rencontre les héros de la guerre de Troie, d'autres hommes et animaux mythiques, ainsi qu'Homère et Pythagore. [23] [24] Ils trouvent des pécheurs punis, les pires d'entre eux étant ceux qui avaient écrit des livres avec des mensonges et des fantasmes, y compris Herodotus et Ctesias. [25] [24] Après avoir quitté l'Île du Bienheureux, ils remettent une lettre à Calypso donnée par Ulysse expliquant qu'il souhaite qu'il soit resté avec elle afin qu'il ait pu vivre éternellement. [26] [24] Ils découvrent un gouffre dans l'océan, mais finissent par le contourner, découvrent un continent lointain et décident de l'explorer. [24] [27] Le livre se termine brusquement avec Lucian déclarant que leurs futures aventures seront décrites dans les suites à venir, [28] [29] une promesse qu'un scholiast déçu a décrite comme "le plus grand mensonge de tous". [30]

Satire Modifier

D'un certain point de vue, Lucian voulait que son histoire soit une forme de critique littéraire, une satire contre les sources contemporaines et anciennes qui citent des événements fantastiques et mythiques comme vérité. Il mentionne les contes de Ctésias, Iambulus et Homère et déclare que « ce qui m'a surpris, c'est leur supposition que personne ne remarquerait qu'ils mentaient ». De nombreux personnages et événements sont exagérés à des fins ridicules pour se moquer des récits originaux. Comme l'a noté le classique B.P. Reardon, "c'est avant tout une parodie de 'menteurs' littéraires comme Homère et Hérodote". [31] Par conséquent, Lucian poursuit en affirmant que l'histoire racontée dans Une histoire vraie parle de « choses que je n'ai ni vues, ni vécues, ni entendu dire de personne d'autre, des choses, qui plus est, qui n'existent pas en fait et ne pourraient jamais exister du tout. Ainsi, mes lecteurs ne doivent pas croire un mot de ce que je dis. » [32] Il justifie le titre en faisant valoir que c'est la seule histoire mythologique véridique jamais écrite, dans la mesure où c'est la seule qui admet que ce ne sont que des mensonges. Il promet également une suite mais on ne sait pas si une telle suite a existé.

Science-fiction Modifier

Les critiques modernes de science-fiction ne considèrent pas nécessairement la séquence satirique de l'histoire comme étant en conflit avec les notions modernes de science-fiction. L'élément déterminant de la science se trouve dans l'approche spécifique et efficace de Lucian pour identifier les fausses valeurs et les erreurs d'identification dans la philosophie contemporaine, qui était alors le terme général de la science. [33] De plus, ils soulignent que Une histoire vraie a été écrit en réponse à une autre œuvre qui contenait également des éléments de science-fiction, à savoir la perte d'Antonius Diogène Des choses merveilleuses au-delà de Thulé, dont le protagoniste a également atteint la Lune. [33] Le sentiment d'éloignement de l'histoire en tant qu'élément déterminant de la science-fiction a également été noté :

. Histoires vraies peut à juste titre être considéré comme de la SF parce que Lucian atteint souvent ce sentiment d'« éloignement cognitif » que Darko Suvin a défini comme la distinction générique de la SF, c'est-à-dire la représentation d'un monde alternatif, radicalement différent du nôtre, mais qui lui est lié en termes de connaissances importantes. [34]

Selon Grewell, dont la définition de la science-fiction se concentre sur la lutte entre des formes de vie supposées supérieures et inférieures, « une partie de l'histoire qui la qualifie de science-fiction, plutôt que de fantaisie ou de fiction imaginative, implique Lucian et ses marins dans une bataille pour droits territoriaux et de colonisation. [35]

"Le roi des habitants du Soleil, Phaéton", a déclaré Endymion, roi de la Lune, "est en guerre avec nous depuis longtemps. une colonie sur l'Étoile du Matin qui était vide et inhabitée. Phaéthon par jalousie a déjoué la colonisation, nous rencontrant à mi-chemin à la tête de ses dragons. Maintenant, cependant, je désire refaire la guerre et implanter la colonie. [33]

Les thèmes et topoi typiques de la science-fiction qui apparaissent dans Histoires vraies sont : [36]

  • voyager dans l'espace
  • rencontre avec des formes de vie extraterrestres, y compris l'expérience d'un événement de premier contact
  • colonisation des planètes
  • atmosphère artificielle
  • air liquide
  • motif de gigantisme
  • créatures en tant que produits de la technologie humaine (thème des robots)
  • mondes fonctionnant selon un ensemble de lois « physiques » alternatives
  • désir explicite du protagoniste pour l'exploration et l'aventure

Une position médiane semble être adoptée par le critique Kingsley Amis, qui a reconnu la science-fiction et le caractère satirique de Histoires vraies à la fois:

Je ferai simplement remarquer que la vivacité et la sophistication de Histoire vraie faites-le lire comme une blague au détriment de presque toute la science-fiction des débuts de la modernité, celle écrite entre, disons, 1910 et 1940. [37]

Des équivalents modernes, mêlant à parts égales science-fiction et parodie, peuvent être trouvés chez Voltaire. Micromégas et les œuvres de Douglas Adams.


6 Il a été amené ici et placé en orbite

Il ne fait aucun doute que la vie sur Terre serait radicalement différente sans la Lune. En termes d'êtres humains, la vie pourrait même ne pas être possible. La Lune stabilise les océans et les régions polaires de la planète, ce qui crée alors les saisons qui permettent à la plupart des régions de la planète de prospérer et à la vie de prospérer.

Cependant, de nombreux écrits anciens semblent documenter une époque avant qu'une lune n'existe dans nos cieux. Donc, aussi improbable, fou et sans aucun doute stupide que cela puisse paraître pour certains, est-il possible que la Lune soit une structure artificielle spécialement conçue selon des spécifications précises et placée sur une orbite exacte et calculée pour stabiliser les conditions sur Terre ?

Quiconque pourrait être à l'origine d'un tel acte aurait besoin d'une technologie de pointe et certainement au-delà de tout ce que nous connaissons et de connaissances avancées.

Pour les besoins de l'argument, si la Lune a été amenée ici avec une intention déterminée, qui était derrière un exploit aussi monumental ? [5] Une civilisation inconnue et perdue tellement plus avancée que nous ne le sommes aujourd'hui ? Si oui, où sont-ils allés ? Et sinon eux, qui ?


Un monde sur la lune ? - Histoire

Faits sur le Feng Shui :
Li est le soleil et Kan est la lune. Kun est la lune noire. Qian est la pleine lune."

C'EST LA VRAIE CHOSE - PAS FAUX.

LES PLEINES LUNE DE L'ANNÉE

JANVIER LUNE LUPINE
FÉVRIER LUNE DE GLACE
MARS TEMPÊTE DE LUNE
AVRIL LUNE CROISSANTE
PEUT LIÈVRE LUNE
JUIN LUNE D'EAU
JUILLET LUNE DE FOIN
AOÛT LUNE DE MAS
SEPTEMBRE RÉCOLTE LUNE
OCTOBRE LUNE DE SANG
NOVEMBRE LUNE DE NEIGE
DÉCEMBRE LUNE FROIDE
UNE DEUXIÈME PLEINE LUNE EN UN MOIS S'APPELLE UNE « LUNE BLEUE »

Bien que la lune n'ait pas eu une grande importance dans l'histoire de la religion, son culte est connu depuis les premiers temps enregistrés dans les plus anciennes littératures égyptiennes, babyloniennes, indiennes et chinoises et existe encore aujourd'hui dans diverses parties du monde. , en particulier parmi certains groupes africains et amérindiens. Le culte de la lune est fondé sur la croyance que les phases de la lune et la croissance et le déclin de la vie végétale, animale et humaine sont liées. Dans certaines sociétés, la nourriture était disposée la nuit pour absorber les rayons de la lune, dont on pensait qu'ils avaient le pouvoir de guérir les maladies et de prolonger la vie. Chez les Baganda d'Afrique centrale, il était d'usage qu'une mère baigne son nouveau-né à la lumière de la première pleine lune. La lune était souvent assimilée à la sagesse et à la justice, comme dans le culte du dieu égyptien Thot et du dieu mésopotamien Sin. En général, cependant, la lune a été à la base de nombreuses légendes amoureuses et de certaines superstitions (les fous étaient autrefois considérés comme des fous de lune, d'où le terme lunatique) et est particulièrement importante dans la pratique de l'astrologie.

De nombreux peuples anciens considéraient la Lune comme le chef des deux luminaires. “Le soleil avait moins d'importance que la lune aux yeux des astrologues babyloniens.”

Les Assyriens et les Chaldéens considéraient l'époque du dieu-Lune comme la période la plus ancienne dans la mémoire du peuple : avant que d'autres dieux planétaires ne viennent dominer les âges du monde, la Lune était la divinité suprême. De telles références se trouvent dans les inscriptions de Sargon II (ca. -720)(2) et de Nabonide (ca. -550).(3) Le péché babylonien&# 151la Lune&# 151était une divinité très ancienne : le mont Sinaï doit son nom à Péché.

L'art assyrien reflète cette influence de la lune de manière bien plus frappante que celle de Panammu I. La figure de lui-même qu'il fit sculpter en relief sur le côté gauche de l'inscription du palais est de style assyrien, de même qu'un autre de ses reliefs de Zenjirli. Sur ce dernier Bar-rekub est représenté assis sur son trône en présence d'un eunuque et d'un scribe, tandis que sur le terrain se trouve l'emblème de la pleine lune et du croissant, ici attribué à "Ba`al de Harran", le célèbre centre du culte de la lune. dans le nord de la Mésopotamie.

La Lune, apparaissant comme un corps plus grand que le Soleil, a été dotée par l'imagination des peuples d'un rôle masculin, tandis que le Soleil s'est vu attribuer un rôle féminin. De nombreuses langues ont réservé un nom masculin à la Lune.(4) C'est probablement lorsque la Lune s'est éloignée de la Terre et est devenue plus petite pour les observateurs terrestres, qu'un autre nom, généralement féminin, est venu désigner la Lune en la plupart des langues.

MYTHOLOGIE HÉBRIQUE DU DÉLUGE, CHANGEMENT DU SOLEIL ET DE LA LUNE ET DE L'HOMME

La mythologie hébraïque attribue à la période précédant l'expulsion d'Adam différentes conditions géophysiques et biologiques. Le soleil brillait en permanence sur la Terre, et le jardin d'Eden, placé à l'Est, était, il faut le concevoir, sous les rayons perpétuels de l'Aurore. La terre n'était pas arrosée par la pluie, mais la brume montant du sol se condensait sous forme de rosée sur les feuilles. “Les plantes ne regardaient que la terre pour se nourrir.” L'homme était d'une stature excessivement grande : “Les dimensions du corps de l'homme étaient gigantesques.” Son apparence était différente de celle des hommes plus tard : “Son corps était recouverte d'une peau cornée.” Mais un jour vint et l'illumination céleste cessa : “Le soleil . . . s'était obscurci à l'instant où Adam est devenu coupable de désobéissance.” (3) Les flammes de l'épée toujours tournante ont terrifié Adam (Genèse 3:24). Dans une autre légende, il est dit que la lumière céleste brillait un peu dans l'obscurité. Et puis la lumière céleste cessa, à la consternation d'Adam. L'illumination de la première période ne revint jamais. Le ciel que l'homme avait l'habitude de voir n'est plus jamais apparu devant lui : "Le firmament n'est pas le même que les cieux du premier jour". Le "jour de la Genèse", comme je l'ai déjà noté, est dit être égal à mille ans.

C'est après la chute de l'homme, selon la tradition hébraïque, que le soleil se coucha pour la première fois : « La première fois qu'Adam vit le soleil se coucher, il fut pris d'angoisses. Toute la nuit qu'il a passée en larmes. Quand le jour commença à poindre, il comprit que ce qu'il avait déploré n'était que le cours de la nature. C'est alors aussi que commencèrent les saisons. Ceci est raconté dans l'histoire suivante : “Adam remarqua que les jours raccourcissaient et craignait que le monde ne s'assombrisse . . . mais après le solstice d'hiver, il vit que les jours rallongeaient à nouveau.”

La terre subit aussi des changements : « Indépendante avant, elle attendra désormais d'être arrosée par la pluie d'en haut. » (4) La variété des espèces diminua. L'homme, selon les légendes hébraïques, a diminué de taille, il y avait une « grande différence entre son état ultérieur et son état antérieur » entre sa taille surnaturelle à l'époque et sa taille rétrécie maintenant. (5) Il a également perdu sa peau cornée. La nature entière a changé ses manières.

Cité dans Athanasius Kircher, Turris Babel sive Archonotologia (Amsterdam, 1679), p. 134.

“Les anges mêmes et les êtres célestes ont été attristés par la transgression d'Adam. La lune seule riait, c'est pourquoi Dieu. . . obscurcit sa lumière.” Ginzberg, Legends, I, 80.

Le taoïsme est basé sur un livre écrit par Lao Zi qui a vécu à peu près à la même époque que Confucius. Le taoïsme enseigne que parvenir à l'équilibre du yin et du yang est la clé pour atteindre la paix spirituelle.

Origine des souverains stellaires des cinq planètes et des sept étoiles

Les souverains stellaires des cinq planètes et des sept étoiles1 sont sept divinités taoïstes. Les cinq planètes sont l'étoile de l'année (Jupiter)1, l'illusoire étincelant (Mars)2, la grande étoile blanche (Vénus)3, l'étoile chronographique (Mercure)4 et l'étoile répulsive (Saturne)5. Avec le soleil et la lune, ils sont appelés les sept étoiles. Le taoïsme vénère les sept étoiles en tant qu'esprits et les appelle des souverains stellaires. Au début des temps anciens, les gens ont commencé à adorer le soleil, la lune et les étoiles. Sous les dynasties Han, les spéculations ésotériques6 prédisaient l'issue des affaires humaines. Le taoïsme considère le soleil comme l'essence du Yang7 et l'appelle, dans une image masculine, « Souverain suprême Yang brillant, rouge et glorieux du Palais du Soleil »8, ou « Roi immortel de la piété filiale et Souverain suprême Yang du Palais du Soleil »9 Le taoïsme considère la lune comme l'essence du Yin10 et l'appelle, dans une image féminine, « Supreme Yin Primordial Sovereign and Holy Queen of the Yellow Color, White Light and Original Essence of the Moon Palace »11, ou « Bright Queen of Filial Piété et Souverain Suprême Yin du Palais de la Lune"12. D'après la section 'On Stars' of the Seven Slips of a Cloudy Satchel13, chacune des Cinq Planètes a son propre nom et style : à l'Est, le Parfait Souverain Impérial de l'Année Étoile14 (ou Parfait Souverain de la Vertu du Bois)15 s'appelle Chenglan et s'intitule Qingning.Au Sud, le Parfait Souverain Impérial du Sparkling Deluder16 (ou Parfait Souverain de la Vertu du Feu)17 s'appelle Haokong Weichun et s'intitule Sanrong : en Occident, le parfait souverain impérial de la Grande Étoile Blanche18 (ou Parfait Souverain de la Vertu du Métal)19 se nomme Haokong Debiao. Au Nord, le Souverain Impérial Parfait de l'Étoile Chronographique20 (ou Souverain Parfait de la Vertu de l'Eau)21 s'appelle Qiyuan et s'appelle Jiyuan. Au centre, le Souverain Impérial Parfait de l'Étoile Résolue22 (ou Souverain Parfait de la Vertu de la Terre)23 s'appelle Cangmu et s'appelle Danyan.

2. La cosmologie de Shangqing

Les taoïstes de Shangqing croyaient en un royaume céleste peuplé de dieux, d'immortels, de rois démons, d'esprits convertis et d'ancêtres. Ces êtres étaient hiérarchisés selon une bureaucratie céleste. De plus, le corps humain était considéré comme un entrepôt de ces agences divines, palais et figures, et modelé selon la constellation des étoiles. Par exemple, les divinités de la Ourse nordique vivaient simultanément dans le corps ainsi que dans les étoiles.

3. Visualisation dans le taoïsme de Shangqing

Le groupe d'auto-culture de Shangqing du milieu du IVe siècle de notre ère préférait la visualisation à toutes les autres techniques de méditation. La visualisation, cependant, était toujours accompagnée d'autres pratiques telles que le contrôle de la respiration, le jeûne et la lecture de textes sacrés. Fait intéressant, la méthode de visualisation Shangqing n'a jamais été pratiquée de la même manière par les traditions taoïstes ultérieures.

Robinet décrit les diverses excursions terrestres et cosmiques que les méditants ont effectuées à travers la visualisation. Grâce à des excursions terrestres, les pratiquants pouvaient explorer des lieux extraordinaires et surnaturels où ils pouvaient trouver des plantes magiques, des talismans et des textes sacrés pour les aider dans leur quête de l'immortalité. Les excursions au soleil et à la lune comprenaient généralement trois caractéristiques. Le méditant accompagnerait les étoiles dans leur voyage céleste, se nourrirait de leurs effluves et jouerait dans les paradis qu'elles protégeaient.

La Ourse du Nord (Northern Bushel / Big Dipper / Ursa Major) était et est l'objet central d'importantes techniques de visualisation et l'une des principales divinités du taoïsme. C'est le centre et la source de toutes choses, établissant l'ordre inhérent de l'univers et la fondation du monde. La Ourse est considérée comme le pivot de toutes les transformations créatives. C'est l'axe vertical de l'univers qui est aligné avec la rate dans le corps humain. Il établit les rythmes des saisons, distingue le bien et le mal et contrôle la bonne fortune et le désastre. Peut-être plus important encore, la Ourse nordique est considérée comme la porte d'accès aux cieux. Les croyants doivent invoquer ses divinités pour passer de la mort à la vie.

La Ourse est le symbole et la maison de la Grande Unité, le dieu Taiyi. Il fait partie d'une triade formée entre le soleil, la lune et les étoiles. La Ourse nordique est composée de 9 étoiles (2 visibles uniquement par les praticiens habiles), chaque étoile habitée par une divinité masculine particulière. De plus, chaque étoile de la Ourse a un emplacement correspondant dans le corps humain. Par exemple, la première étoile est située au cœur. De plus, la Ourse nordique a à côté d'elle une image miroir/homologue correspondante composée d'"étoiles noires". Les épouses des divinités masculines de la Ourse nordique vivent dans ces étoiles. Cette constellation "noire" forme l'âme matérielle et spirituelle de la Ourse nordique.

Les écritures de Shangqing considèrent également la Ourse du Nord comme ayant un chariot correspondant dans le sud. Alors que la Ourse du Nord représente le royaume des enfers, la calèche du Sud conduit le praticien habile à la vie éternelle. Les divinités de la Ourse du Nord sont invoquées pour aider le croyant à se faire enregistrer dans la calèche du Sud, où sont conservés les véritables registres de l'immortalité.

P947:4, 85:5.1 Le culte des rochers, des collines, des arbres et des animaux s'est naturellement développé grâce à une vénération effrayante des éléments jusqu'à la déification du soleil, de la lune et des étoiles. En Inde et ailleurs, les étoiles étaient considérées comme les âmes glorifiées de grands hommes qui s'étaient éloignés de la vie dans la chair. Les adorateurs des étoiles chaldéens se considéraient comme les enfants du père du ciel et de la mère de la terre.

P947:5, 85:5.2 Le culte de la lune a précédé le culte du soleil. La vénération de la lune était à son apogée à l'époque de la chasse, tandis que le culte du soleil est devenu la principale cérémonie religieuse des époques agricoles suivantes. Le culte solaire a d'abord pris une large racine en Inde, et c'est là qu'il a persisté le plus longtemps. En Perse, la vénération du soleil a donné naissance au culte mithriaque ultérieur. Chez de nombreux peuples, le soleil était considéré comme l'ancêtre de leurs rois. Les Chaldéens placèrent le soleil au centre des « sept cercles de l'univers ». Les civilisations ultérieures ont honoré le soleil en donnant son nom au premier jour de la semaine.

P947:6, 85:5.3 Le dieu solaire était censé être le père mystique des fils du destin nés d'une vierge qui, de tout temps, étaient censés être conférés comme sauveurs aux races favorisées. Ces enfants surnaturels étaient toujours mis à la dérive sur une rivière sacrée pour être sauvés d'une manière extraordinaire, après quoi ils grandiraient pour devenir des personnalités miraculeuses et les libérateurs de leurs peuples.

CULTE DE LA LUNE PAR LES CULTURES ANCIENNES - TROUVÉES PAR DES ARCHÉOLOGUES

DISQUES EN L'AIR, MAIS AUSSI DANS D'ANCIENNES TERRAINS ET TERRES FUNÉRAIRES

Partout dans le monde, il existe de nombreux anciens tumulus, tumulus ou monticules funéraires en forme de disque qui ont été construits pour enterrer nos ancêtres. When I flew for the Air Force, I noticed many mounds from the air in many parts of the world. Ohio, West Virginia, Illinois, Florida, the Middle East, and the area around Stonehenge in England have many examples that still exist. Thousands were built in America, and 18,000 were built in Britain 5000 years ago during the Bronze Age. Both in Great Britain and America thousands of flint discs have been found inside the American Indian and British burial mounds.

Recent evidence has also uncovered an ancient alphabet that appears to have been used throughout the ancient world. The burial barrows are constructed to a precise plan, where the periphery of a circle is marked by posts and stakes and is called a palisade. Now, 5000 years later, the barrows still maintain their basic structure unless destroyed by grave robbers or modern construction projects. Within this palisade the dead were buried and a discoid shaped structure was built that looks remarkably like present day UFOs. Not only was a disc shape used in construction but also, each dead body was buried with its own carved disc. Sometimes these small discs came from a hundred miles away and were often carved or chipped from flint stone. Archaeologists claim these disc barrow builders were worshipers of the sun and moon. I asked investigator John Thompson his opinion. He stated, our ancestors saw "things" in the sky and intuitively, but probably incorrectly and as modern man is doing, decided that Gods from space were/are visiting us. They, however and more astutely than us, made the death-heaven connection. Why bury models of UFOs with themselves if they didn't think that these entities "aboard them" were not connected to the so-called spirit-world they were entering? Its obvious they saw linkage between what they observed in the sky and where they believe they were going after dying.

The archeologists maintain that the discs represented sun or moon worship. Drawings and carvings have been made of the sun and moon for ages, the sun is usually represented as a circle with lines or rays and the moon is generally crescent shaped. So we can hypothesize that our ancestors, like Ezekiel who saw a UFO in the sky, probably worshipped or at least prayed these craft would take them to heaven or at least keep their souls alive. Discs are clearly depicted in the 2,500 year old palace of Darius at Perseopolis in Iran. I think we can assume the depiction's of disc craft with triple landing gear are accurate and it makes good sense to assume they were in our skies in ancient times.

These UFO discs have been depicted in 18,000 years old ancient caves in France. The Egyptians believed a metal craft with a metal door carried the souls of the dead who had led a good life. Many of the objects found in the barrows carry out the disc theme and its importance to the people. Clothing and capes were fastened over the upper chest with a disc measuring two inches in diameter. Jewelry, early armor and even the chief structures of worship carried out the disc theme. Stonehenge itself covered by wood would make a nicely shaped disc. Ancient sites such as New Grange in Ireland, believed to be the world's oldest structure is shaped as a disc. It is similar in appearance to the Mound of Kinowth and both have the disc shape with a rim and representations of windows that faithfully imitate the real object. If the ancients intended to imitate either the moon or the sun their structures would look very different. Almost everywhere in the world myths, customs, and religion claim their individual ancestors came from space. I suggest the history or the world is very different if we recognize the importance of disc UFOs.

Moon worship preceded Sun worship in every primitive society.
The names given to the Moon Goddess are e ceded un worship in every imi
Artemis : Virgin Huntress
Aphrodite:

Goddess of Love
Selene: Mystic
Hera: Mature Mother
In Ancient Egypt she is Isis, Hathor, and Seshat
The Eskimos called her Sedna
The Chinese named her Shing Moon
The Celts called her Morgana
All over the world, rituals were held in her honor.

Pagans celebrate her on the following days e her on the following day
Winter Solstice: December 20-23
Candlemas: February 2nd
Spring Equinox: March 20-23
Beltane: May Day
Summer Solstice: June 20-23
Lughnasadh: August 1st
Fall Equinox: September 20-23
Samhain (Halloween): Octo ber 31

In Hindu, "Shiva" is the witness, consciousness, vibration (also called Ma/heshv/ar the remover of death) which is symbolized by the Moon of Night.

In ancient Sumeria this symbol of the 8 ray star was the symbol for God, and the earliest Islamic symbols used this same eight ray star with the crescent moon to represent their faith under the Evening Star.

Clearly is the mention of the thousand years in the watch of the NIGHT (Psalm 90:4) & we see his nemesis Satan the theif claim in (1 Thessalonians 5:2) & (2 Peter 3:1) That he comes as a thief in the Night. Interesting enough so too does the Babylonian Mystery Religion deity of Mithra who was the angel of the rays of (luciferous) Light between the sun and earth, his enemy was the Night.

Ur = "flame" 1) city in southern Babylonia, city of the Chaldeans, centre of moon worship, home of Abraham's father, Terah, and departure point for the Abraham's migration to Mesopotamia and Canaan

The Moon in the Talmudic tradition represents the Messiah.

The crescent moon and Star as the NIGHT , is the symbol for Islam and Rammadan

The Archeology of The Middle East

The religion of Islam has as its focus of worship a deity by the name of "Allah." The Muslims claim that Allah in pre-Islamic times was the biblical God of the Patriarchs, prophets, and apostles. The issue is thus one of continuity. Was "Allah" the biblical God or a pagan god in Arabia during pre-Islamic times? The Muslim's claim of continuity is essential to their attempt to convert Jews and Christians for if "Allah" is part of the flow of divine revelation in Scripture, then it is the next step in biblical religion. Thus we should all become Muslims. But, on the other hand, if Allah was a pre-Islamic pagan deity, then its core claim is refuted. Religious claims often fall before the results of hard sciences such as archeology. We can endlessly speculate about the past or go and dig it up and see what the evidence reveals. This is the only way to find out the truth concerning the origins of Allah. As we shall see, the hard evidence demonstrates that the god Allah was a pagan deity. In fact, he was the Moon-god who was married to the sun goddess and the stars were his daughters.

Lunar Worship--The Great Mother of Darkness.--Anion as a Moon God--Fusion with Ra--Ptah a Form of the Theban Deity--Fenkhu--"and "Fenish" Artisans--Osiris and Amon--Veneration of Religious Pharaohs--Amon's Wife and Concubine--Conquests of Thothmes I--Rival Claimants to the Throne--Queen Hatshepsut--Her Famous Expedition--Rise of Thothmes III--A Great Strategist--His Conquests--The Egyptian Empire --Amon's Poetic Praise--The Emperor's Buildings and Obelisks.

THE moon god Ah comes into prominence during the Egyptian War of Independence. This ancient deity must have been closely associated with the Theban religious cult which Ra Apepa, the Hyksos king, singled out for attack, because the name of the queen mother, Ah-hotep, signifies "Ah is satisfied", and that of her victorious son Ah-mes, "born of Ah".

It is highly probable that Ah was the son of the great Mother deity Apet, who was identified with the female hippopotamus Taurt, "the mighty one", goddess of maternity, and "mother of the gods". At Thebes and Ombos, Osiris was regarded as the son of the sacred hippopotamus. As we have seen in the Introduction, he was, like Ah, identified with the moon spirit, which symbolized the male principle. The Apet hippopotamus was the animal incarnation of the Great Mother as a water goddess, therefore, Apet links with Nut, who rose from the primordial deep and was "the waters above the firmament".

At the beginning there was naught save darkness and water. The spirit of the night was the Great Mother, and her first-born was the moon child. Life came from death and light from darkness. Such appears to have been the conception of the worshippers of the sky-and-water goddess and the lunar god.

On the other hand, the worshippers of the male earth spirit believed that the firmament was made of metal which was beaten out by the Great Father, Ptah, at the beginning. Ere metal came into use it may have been conceived that the sky was made of stone. Hathor, the sky goddess, was significantly enough "the lady of turquoise", and Ra, the sun god, was in the Fifth Dynasty symbolized by an obelisk.

Osiris, the human incarnation of primitive Nilotic deities, absorbed the attributes of the moon spirit and the male earth spirit. Isis, on the other hand, apparently absorbed those of Nut, the sky-and-water goddess, and of Neith, the earth goddess, who symbolized growth.

As moon worship was of greater antiquity in Egypt than sun worship, and was associated with agricultural rites, the Theban cult must have made popular appeal, and helped to rally the mass of the people to throw off the yoke of the Hyksos Ra and Sutekh worshippers. The political significance of Apepa's order to slay the hippopotami is therefore apparent.

When the influence of the southern conquerors extended to Hermopolis, Ah was merged with Thoth, who was originally a lunar deity. In fact, as we have shown in our Introduction, he was another form of Khonsu. With Mut, "the mother", who is indistinguishable from Apet, Khonsu and Thoth formed a Theban triad. In Nubia, where archaic Mediterranean beliefs appear to have been persistent, Thoth was the son of Tefnut, the lioness-headed goddess, who was given arbitrary association with Shu, the atmosphere god, by the theorists of Heliopolis. Mut was also depicted at Thebes with the head of a lioness.

As we have already suggested, it is possible that Amon was originally the son of Mut-Apet. He may have developed as a symbolized attribute of Ah. Fragments of old hymns make reference to him as a lunar deity, and as a "traverser" of space like Khonsu-Thoth. Indeed, even in his hawk-headed form, he retains his early association with the moon, for he wears the solar disk with the lunar crescent. 1

Amon, like the sons of all the Great Mother deities, represented in his animal forms the "male principle" and the "fighting principle". He became "the husband of his mother" when the Great Father and Great Mother conceptions were fused. This process is illustrated in the triad formed by Ptah, the father, Mut, the mother, and Thoth, the son. Ptah's wife Sekhet, with the head of a lioness, is indistinguishable from Mut) Tefnut, and Bast.

In Kabbalah Judaism, the power of the moon, is the symbol of King David (upon seeing the new moon we say, "David the king of Israel is alive forever").

Similar is The Story told from the Bushmen in Africa who have a lore about the Hare and the Moon where the Moon represents eternity (as the eternal one). Ironically in their lore, this 'Bunny' (like the symbol for the Babylon Easter), is the spoiler or tempest who ruins their chance at eternal life, much like Satan in the Genesis story.

The Mbuti Pygmies believe in a great being of the sky, lord of storms and rainbows, sometimes called Creator, and envisaged as an old man with a long beard. He is named Tore and not only did he make everything but all belongs to him, so that before hunting he is invoked for food. The Pygmies also revere the moon, and some of them say that it was the moon who molded the first man, covered him with skin and poured blood inside. Another story associates the first couple with the chameleon, a reptile that figures in many African tales. The dominant Pygmy belief is in the god of the forest, who is benevolent, and to whom men pay as much respect as they do to their own parents.

HOW EASTER DEVELOPED FROM PAGANISM

Easter became the Christianized rebirth of mankind through Christ's death and resurrection. Early missionaries hoped to convert the pagan celebrants to Christianity. They chose to spread their message of faith throughout the populations by taking many of the traditions of the Christian observance of the Resurrection of Christ, which occurred at roughly the same time of year, and folding it into the pagan feast of Eostre.

The custom of eating hot cross buns is also said to have Pagan origins. The Saxons ate buns that were marked with a cross in honour of Eostre. The ancient Greeks also consumed these types of buns in their celebrations of Artemis, Goddess of the hunt (known as Diana to the Romans). And the Egyptians ate a similar cake in their worship of the Goddess Isis. There are conflicting ideas as to what the cross symbol represents. One suggestion is that horn symbols were stamped on cakes to represent an ox, which used to be sacrificed at the time of the Spring Equinox. Another theory is that the cross marks on the bun relates to moon worship, whereby the bun represented the full moon, and the cross represents its four quarters.

The timing of Easter Sunday shows its pagan roots, being based upon Sun and Moon worship. It falls on the first Sunday after the first full moon after March 21, the nominal date of the Spring Equinox. It can fall on any date from March 22 to April 25th. The sequence is so complicated that it takes 5.7 million years to repeat a cycle. Eastern Orthodox churches sometimes celebrate Easter on the same day as the rest of Christianity. However if that date does not follow Passover, then the Orthodox churches delay their Easter - sometimes by over a month.

In the aeons preceding this one we have seen the evolution from Moon and Goddess worship, to Sun and Patriarchal religion to now, the aeon of Horus. The aeon of the exaltation of the individual. The crowned and conquering child. The preceding aeons have been marked by our races rising perception of the laws of nature, and evolving view of itself. In Thelemic doctrine the aeons can be percieved as,

A The aeon of Isis: Moon worship, Matriarchal earth based religion.

B: The aeon of Osiris: Sun Worship, Patriarchal authoritarian religion based on the formula of sacrifice for ressurection.

C: The present aeon: The aeon of Horus, the crowned conquering child.

MODERN CHINESE MOON CAKE CELEBRATIONS

Round and round the story goes

THE Mooncake Festival, also known as Mid-Autumn Festival, falls on the 15th day of the eighth lunar month which is Sept 24 this year. Historically, it was a harvest festival for farmers but traditionally, womenfolk worshipped Chang-E, the moon goddess.

Mooncakes are also known as "reunion cakes" as family members gather to partake of the sweet confectionery.

Mooncakes are eaten throughout the month before the actual festival day. They make meaningful gifts for kith and kin.

In the evenings, children gleefully carry lanterns of all shapes and sizes. The bearing of lanterns and the origin of mooncakes date back to a 14th century revolt by the Chinese against the Mongols.

In 1376, the Chinese overthrew the Yuan (Mongol) dynasty (1280-1376) in an uprising brilliantly hatched by lantern-bearing messengers who delivered mooncakes with hidden messages.

Legend has it that the time and place of the revolution were concealed in the mooncakes sent to friends and relatives. The midnight massacre of the Mongols was led by Liu Bowen.

A tiny sachet of oxygen absorber is added to the plastic tray of each mooncake to prevent the cake from turning mouldy.

Today, altars are set up outside the house facing the full moon on the night of the festival. The "harvest moon" is at its brightest and roundest this time of the year.

Offerings of mooncakes, mini yams and water caltrops are laid out for Chang-E, also known as the Moon Lady. Round fruits are offered as the shape symbolises the fullness of the moon and family harmony.

Some women peel pomelos and mini yams in the belief that they will have a flawless complexion. Others pray to the moon goddess hoping to be blessed with good husbands.

The classic tale of Chang-E, the beautiful moon goddess, is associated with the Mooncake Festival. Pictures of her in a flowy gown floating to the moon commonly adorn mooncake boxes.

Folklore has it that she was married to the divine archer Hou Yi, who shot nine out of 10 suns that were causing havoc. For his deed, the Queen Mother of the West gave him the elixir of life. Chang-E stole her husband's potion of immortality, drank it and found herself floating to the moon.

There she lives out her days in the cold lonely moon palace with a furry rabbit for companion.

A slightly different version says that Hou Yi was a tyrannical ruler. Chang-E drank the magic potion to prevent him from becoming immortal.

Mechanisation has eased the preparation of lotus paste. Over 100kg of paste are cooked and blended in these metal cauldrons.

Another myth tells of woodcutter Wu Gang who was banished to the moon and became Chang-E's friend and servant. The Jade Emperor punished Wu Gang by ordering him to cut down a cassia tree. It was a task that could never be completed as the tree is immortal and would grow back each time it is felled.

Moon worship has its roots in China's Sung (960-1127), Ming (1368-1644) and Qing (1644-1911) dynasties, when commoners and emperors alike observed the practice.

Imperial chefs made mooncakes over a metre in diameter with designs of the moon goddess, the moon palace and cassia tree. Ordinary mooncakes were several centimetres in diameter.

During the Qing dynasty, mooncakes were renamed "moonflowers." In Mandarin, the word yuebing for mooncakes sounds like "monthly sickness" (or menstruation).

The Empress Dowager Ci Xi staged rituals for an elaborate moon festival lasting from the 13th through the 17th day of the eighth lunar month.

Some Chinese families today still stay up late to observe the occasion - eating mooncakes, sipping tea and gazing at the beautiful moon.

It is regarded the perfect moment if someone catches the moon's reflection in the centre of his or her teacup.


Early forays into space

The earliest forays into lunar exploration were a product of the ongoing Cold War, when the U.S. and Soviet Union sent uncrewed spacecraft to orbit and land on the moon.

The Soviets scored an early victory in January 1959, when Luna 1, a small Soviet sphere bristling with antennas, became the first spacecraft to escape Earth’s gravity and ultimately fly within about 4,000 miles of the moon’s surface. (Read more about early spaceflight.)

Later in 1959, Luna 2 became the first spacecraft to make contact with the moon's surface when it crashed in the Mare Imbrium basin near the Aristides, Archimedes, and Autolycus craters. That same year, a third Luna mission captured the first, blurry images of the far side of the moon—where the rugged highland terrain is markedly different from the smoother basins on the side closest to Earth.

Then, the U.S. got in the game with nine NASA Ranger spacecraft that launched between 1961 and 1965, and gave scientists the first close-up views of the moon’s surface. The Ranger missions were daring one-offs, with spacecraft engineered to streak toward the moon and capture as many images as possible before crashing onto its surface. By 1965, images from all the Ranger missions, particularly Ranger 9, had revealed greater detail about the moon’s rough terrain and the potential challenges of finding a smooth landing site for humans.

In 1966, the Soviet spacecraft Luna 9 became the first vehicle to land safely on the lunar surface. Stocked with scientific and communications equipment, the small spacecraft photographed a ground-level lunar panorama. Later that year, Luna 10 launched, becoming the first spacecraft to successfully orbit the moon.

NASA also landed a spacecraft on the moon’s surface that year with the first of its Surveyor space probes, which carried cameras to explore the moon's surface and soil samplers to analyze lunar rock and dirt. Over the two years that followed, NASA launched five Lunar Orbiter missions that were designed to circle the moon and chart its surface in preparation for the ultimate goal: landing astronauts on the surface. These orbiters photographed about 99 percent of the moon's surface, revealing potential landing sites and paving the way for a giant leap forward in space exploration.(See a map of all lunar landings.)


It's Only a Paper Moon


More Performances of "It's Only a Paper Moon" in the Cafe Songbook Record/Video Cabinet
-- Please complete or pause one video before starting another.

Cafe Songbook Reading Room

"It's Only a Paper Moon"


Ben Hecht and Gene Fowler,
The Great Magoo,
New York: Covichi Freide, 1933
First edition. A play in three acts and 8 scenes, with decorations in full color by Herman Rosse
(available at ABEbooks.com)

Harold Meyerson and Ernie Harburg (Yip's son) in their biography of Yip, quote Yip on Billy Rose's involvement with "Paper Moon": "I was a neophyte at the time. He was doing a show caled The Great Magoo . . . and it needed one song. It was about a barker in a Coney Island joint. They wanted a song for that barker, a man disillusioned with the world, and he had finally fallen in love. He called me up and said, 'Do you have any kind of a song that would fit that situation?' Harold [Arlen] had a tune. He had the whole tune. And I got an idea--There's a guy who sees the lights on Broadway, theinks the whole world is that, that the moon is a paper moon, everything is a Barnum and Bailey world. So I got a title and fitted the first two lines: Say , it's only a paper moon / Floating over a cardboard sea." Harold and I brought it to Billy Rose, and he said, "Gee, that's great. Let's sit down and do it." When Billy Rose said 'Let's sit down and do it' -- he's the producer of the show he's paying you an advance you're a neophyte what are you going to do? You sit down to arise with . . . ." the lyric. Voir p. 66 in:



Harold Myerson and Ernie Harburg with Arthur Perlman.
Who Put the Rainbow in The Wizard of Oz?: Yip Harburg, Lyricist.
Ann Arbor: University of Michigan Press, 1993


More Info about this movie at IMDB.com


sheet music for
"It's Only a Paper Moon"
as featured in the 1933 movie
Take A Chance

See an abbreviated annotated chronology of "Paper Moon's" recordings over the decades in the Cafe Songbook Record/Video Cabinet (right column, this page). See also a more extensive list of recordings of the song at CDUniverse.com.

The 1932 Broadway show, The Great Magoo, despite being produced by the legendary Billy Rose and written by stalwart playwrights of the era Ben Hecht and Gene Fowler was not a success. It opened in December and closed in December after only eleven performances. Except for one revival (off, off Broadway in 1982) the show disappeared altogether. As Mel Gussow wrote of the revival in his review in the Le New York Times, the song ["It's Only a Paper Moon"], frequently reprised, "is easily the most appealing aspect of the evening" (NY Times Nov 1982) .

Bearing the rather unromantic title The Great Magoo, the play was was a romantic drama set on the Boardwalk at Coney Island during the heart of The Depression -- which in fact was at full throttle outside Broadway's Selwyn theater as well as being depicted on its stage. It's one song, originally having the title "If You Believed in Me" was created when producer Billy Rose approached the young lyricist Yip Harburg asking him for a song about a cynical Coney Island boardwalk barker (and would-be songwriter) who although disillusioned with the "seamy, phony side of show business life" had fallen in love with a boardwalk singer and so began to feel that if only she believed in him all might be well. The lyric included, according to Harburg's biographer Walter Rimler, the young lyricist's own cynical world view in the metaphor: 'It's a Barnum and Bailey world / Just as phony as it can be" (Rimler, p. 32, hardcover Ed.) . Harburg was no doubt influenced by the jaundiced view of show business held by the authors of The Great Magoo, Ben Hecht and Gene Fowler. Certainly, as Edward Jablonski notes, "Paper Moon" casts the world of the theater in a much less rosy light than Irving Berlin's "There's No Business Like Show Business." Nevertheless. the song's cynicism is mitigated by the barker/singer's romantic side when he claims that all the phoniness would disappear "If you believed in me" leaving the listener with a distinctly ambiguous final take on the song's view of life. Harburg himself harbored a cynical side both philosophical and practical. On producer Rose's claim of coauthorship credit for the lyric for "Paper Moon" he offered that Rose's only contribution to the song was providing the Selwyn Theater for eleven performances, but seeing as how Rose was the man with the money, he found it hard to object to his demand.

For the music, Harburg turned to a young composer who had already achieved a significant degree of success. Harold Arlen had, with lyricist Ted Kohler, written a number of songs for revues at Harlem's Cotton Club, songs that became standards like" I've Got the World on a String" and "Stormy Weather." These and others had gained him a significant reputation as a jazz influenced composer. As Edward Jablonski writes, "Harburg had an affinity and 'affection for Arlen's typically American approach. It was away from the Viennese derivation of the Kerns and other writers," and he quotes Harburg saying, "'I took a shine to [Arlen's] gutsy earthy [quality]. It was "a combination of African and Jewish music" (Jablonski Harold Arlen, p. 58, paperbound Ed.) . With Harburg he would later gain even greater success with, for example, the score for the 1938 film The Wizard of Oz, but at this point the team had written only one other song together and not a particularly memorable one.

Producer Billy Rose, however, liked the song they wrote for The Great Magoo, put it in the show and while he was at it took a full share of credit for the lyric (even though he probably hadn't written a word of it). This was frequently done by producers a way of lining their own pockets but was often not a bad thing if the producer had enough smarts to recognize a good song and so had skin in the game to motivate him to save the song even if its vehicle was beyond repair. Indeed the savvy Rose saved many a quality song even if his claim to having shared in the writing of the lyric was entirely bogus. In this case while Magoo a non-musical drama was headed for oblivion, it's one song not only lived on to become an American standard, indeed a classic, but also was the song that kick-started one of the most fruitful collaborations in the history of American popular song: "It's Only a Paper Moon" was Harold Arlen and E. Y. (Yip) Harburg first joint success.



Cliff Edwards (AKA Ukulele Ike) performs
"It's Only a Paper Moon" in the 1933 movie Take A Chance.
(from the video Early Classics: Movie Musicals -- 1920-1940 Vol 2)



June Knight, Buddy Rodgers and ensemble perform
"It's Only a Paper Moon" from the 1933 movie Take A Chance

The bet Rose made on "Paper Moon" was already paying off. Cliff Edwards recorded the song and it made the charts. That it was used as extensively as it was in Take a Chance might have had to do with a couple of show biz coincidences. Lyricist Harburg already had written the lyric for two other songs in the score for Take a Chance: "New Deal Rhythm" and "I Did It with My Little Ukulele." The writer of the screenplay for the film as well as producer of the stage show (of the same title) on which the movie was based, was himself an established lyricist who had written thewords for four other songs in the film. He was B. G. DeSylva, one of the most prominent lyricists of the Twenties. And, of course, as members of the same profession traveling in the same circles, DeSylva and Harburg got to know each other. In 1931 DeSylva had left the extraordinarily successful songwriting team of DeSylva, Brown and Henderson and moved from New York back home, which just happened to be Hollywood, to try his hand at writing screenplays and producing movies. So it's not hard to imagine these two lyricists, the young Harburg and the venerable De Sylva, crossing paths, talking shop and eventually agreeing to use Harburg's and Arlen's (not to mention Rose's) "Paper Moon" in DeSylva's new movie. Serendipidoulsly, Take A Chance was being shot not in Hollywood but at Astoria Studios in Queens, New York just across the East River from Broadway where "Paper Moon" had recently been performed (under the title "If You Believed in Me," in the Rose produced show The Great Magoo.) Even though it had been sung only eleven times before Magoo closed, DeSylva had had a chance to hear "Paper Moon" performed on a Manhattan stage while he was making Take A Chance in Queens, and maybe took a chance on it. And it's not so much of a long shot that wheeler-dealer Billy Rose was involved in making that happen. Whenever and however DeSylva heard "Paper Moon" he no doubt understood the song's potential and did what was necessary to get it into his movie.

Along with the 1932 Cliff Edwards' record of "Paper Moon" (Vocalion 2587-A) quite a few other recordings of the song were issued. The one by Paul Whiteman and His Orchestra (Victor (24400 A) was also a hit and as Whiteman was a bigger deal than Edwards it was a sign that "Paper Moon" was gathering steam on its way to standard status and what became one of the most successful American songwriting teams of the first the half of the twentieth century -- Harold Arlen and E. Y. (Yip) Harburg -- was chugging right along with it.

Max Wilk in an interview with Harburg, he elicited from the lyricist this about "Paper Moon" by way of another of Yip's songs:

Billy Rose was doing a play by Ben Hecht and Charles MacArthur , The Great Magoo, and he called and said, "We need a song here for a guy who's a Coney Island barker. A very cynical guy who falls in love and finds that the world is not all Coney Island. . . . In "Fun To Be Fooled" [another Harburg song] I was saying life is all being fooled, we are all being fooled by it, but while it's happening it's a lot of fun. . . . . [So when it came to] "It's Only a Paper Moon" the idea there was that the guy says to the girl the moon is made of paper, it's hanging over a cardboard tree, but there's a saving grace called love. Without it life is all a honky-tonk parade. In other words, it's not make believe as long as someone believes in it. The Great Magoo was a failure but that song became a big hit. (Wilk, p. 294, paperbound Ed.) .

Yes, it's only a canvas sky,
Hanging over a muslin tree,
But it wouldn't be make-believe
If you believed in me.

Without your love,
It's a honky-tonk parade.
Without your love,
It's a melody played
in a penny arcade.

It's a Barnum and Bailey world,
Just as phony as it can be,
But it wouldn't be make-believe
If you believed in me.



Reading Lyrics,
Edited and with an Introduction by Robert Gottlieb and Robert Kimball, New York: Pantheon Books, 2000.


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