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Figurine Kubera, Khajuraho

Figurine Kubera, Khajuraho


Apparence[modifier | modifier la source]

Sous sa forme humaine, Urvasi apparaît comme un homme à la peau légèrement violacée. Il a des cheveux mi-longs dégradés du bleu pervenche clair au violet aux extrémités, des sourcils bleus et des yeux violet pâle. Sur son oreille gauche, il a deux boucles d'oreilles bleues rondes et il y a deux fines lanières brun rougeâtre visibles autour de son cou qui sont attachées à sa chemise. Sa tenue est composée d'une chemise brun rougeâtre foncé, d'un pantalon marron foncé et de chaussures noires. Il porte un cardigan beige rose ouvert avec des manches larges sur sa chemise.

Sous forme féminine, ses cheveux sont encore courts et un mélange de bleu et de rose. Son visage est décrit comme parfait et sa silhouette est bien faite. Urvasi a un charme féminin distinctif.


Ensemble de monuments de Khajuraho

Frais d'entrée: Un droit d'entrée de Rs. 30 est facturé pour les citoyens indiens tandis que les visiteurs de pays étrangers doivent payer une somme de Rs. 500. L'entrée est gratuite pour les enfants jusqu'à 15 ans.

Comment atteindre: Khajuraho est facilement accessible depuis toutes les régions de l'Inde par avion ainsi que par les routes.

Air: Khajuraho possède son propre aéroport, situé à 5 Km de la ville. Les grandes compagnies aériennes en Inde comme Air India, Jet Airways et Indigo sillonnent vers et depuis les grands métros comme Delhi et Mumbai ainsi que depuis Varanasi et Agra.

Former: Khajuraho est relié à toutes les grandes villes métropolitaines du pays via Jhansi. Des trains sont disponibles depuis Delhi et vous emmènent directement à Khajuraho quotidiennement. L'autre option est d'atteindre Jhansi puis de prendre un train de passagers en correspondance jusqu'à Khajuraho.

Autobus: Si vous envisagez de vous rendre à Khajuraho en bus, vous pouvez rejoindre Satna ou Jhansi et prendre l'un des nombreux bus qui circulent entre les deux destinations tout au long de la journée. Le trajet depuis les deux villes prend environ 3-4 heures.

Transport dans la ville : L'automobile est le seul moyen de transport dans la ville. Pour rejoindre le complexe du temple depuis l'aéroport, la gare ou la gare routière, on peut soit partager une voiture pour Rs. 10 par personne ou louer le trajet pour environ Rs. 150.

Taxi: On peut facilement louer une voiture privée pour rejoindre Khajuraho depuis Jhansi ou Satna pour un trajet plus confortable que le bus. Les autoroutes nationales 86 et 75 passant par Khajuraho assurent la connectivité avec les grandes villes indiennes.

Moins connu : Khajuraho est un site du patrimoine mondial de l'UNESCO.

Connus pour leurs sculpteurs à couper le souffle et leur élégance, les magnifiques temples de Khajuraho présentent l'esthétique à son meilleur. La beauté et l'élégance des temples de Khajuraho dépassent les mots et l'imagination. Après avoir visité Khajuraho, vous vous poserez des questions sur l'art, la sculpture et l'architecture avancés du 10ème siècle. Il n'y a pratiquement aucun autre endroit que Khajuraho, où toutes sortes d'émotions humaines ont été dépeintes avec une si grande excellence.

Un aperçu des temples

Le nom Khajuraho est dérivé de sa nomenclature sanskrite « Kharjuravahaka » qui est la confluence de deux mots sanskrits « Kharjur » signifiant palmier dattier et « Vahaka » signifiant porteur. Il y a environ 25 temples répartis sur une superficie d'environ 6 km carrés. Les temples sont regroupés en trois catégories selon leur orientation – le groupe occidental de temples, le groupe oriental des temples et le groupe sud des temples. Ces temples sont dédiés à plusieurs dieux et déesses hindous ainsi qu'à des divinités des croyances jaïnes. Parmi les temples qui existent jusqu'à présent, 6 sont dédiés au Seigneur Shiva, 8 au Seigneur Vishnu, 1 chacun au Seigneur Ganesha et au Dieu Soleil, tandis que 3 sont dédiés à Jain Tirthankaras. Le plus grand des temples est le temple Kandariya Mahadeo qui est dédié à la gloire du seigneur Shiva. Cela fait de Khajuraho l'un des quatre lieux saints dédiés à la gloire du Seigneur Shiva, les trois autres étant Gaya, Kashi et Kedarnath.

Les temples sont connus pour leurs sculptures et sculptures élaborées et complexes. Alors que ces sculptures représentent diverses scènes de la vie quotidienne, les temples de Khajuraho sont principalement connus pour la représentation artistique et érotique de la forme féminine ainsi que diverses pratiques sexuelles de l'époque.

Les quatre temples jaïns sont principalement situés parmi le groupe oriental de temples. Les temples Parasvanath, Adinath, Shantinath et Ghantai sont ceux dédiés au culte des Jain Trithankaras. Ces temples ont été construits par les dirigeants Chandela par déférence pour la pratique florissante du jaïnisme dans le centre de l'Inde pendant leur règne.

Les temples de Khajuraho ont été commandés par les dirigeants Rajput de la dynastie Chandella qui ont régné sur le centre de l'Inde du 10e au 13e siècle de notre ère. Les temples ont été construits sur une période de 100 ans et on pense que chaque souverain de Chandela a commandé au moins un temple dans le complexe au cours de sa vie. Les temples ont été construits à environ 57 km de la ville de Mahoba, la capitale des souverains de la dynastie Chandela. La plupart des temples survivants actuels ont été construits sous les règnes du roi Yashovarman et de Dhangadeva. Les récits historiques d'Abu Rihan-al-Biruni décrivent le complexe du temple de Khajuraho vers la fin du 11ème siècle, lorsque Mahmud de Ghazi a attaqué Kalinjar. Les rois ont conclu un accord avec Mahmud en payant une rançon qui l'a empêché de piller les temples.

Tout au long du XIIe siècle, le complexe du temple s'est agrandi et a activement contribué à la chute de la dynastie Chandela aux mains du sultan de Delhi, Qutb-ud-din Aibak. Au cours des siècles suivants, la région était en grande partie contrôlée par des dirigeants musulmans. Certains temples ont été profanés par les conquérants musulmans, mais les temples de Khajuraho ont été largement négligés en raison de leur éloignement.

En 1830, l'arpenteur britannique T.S. Burt a redécouvert les temples et des efforts ont été faits pour leur excavation et leur restauration.

Les récits de voyageurs étrangers comme Ibn Batutta et d'archéologues comme Alexander Cunningham ont présenté au monde le grand caractère artistique des temples, ce qui en fait l'une des attractions touristiques les plus visitées de l'Inde.

Construction

La région de Kalinjar de Bundelkhand abrite du grès de qualité supérieure qui a été principalement utilisé comme matériau de construction pour les temples de Khajuraho, à l'exception du temple Chusat Yogini qui est entièrement en granit. Les fondations des temples étaient en granit mais sont pour la plupart cachées à la vue. Les tailleurs de pierre utilisaient les mortaises et tenons pour assembler les blocs de pierres qui étaient ensuite maintenus en place par gravité. Les colonnes et les épistyles ont été construits à partir de monolithes simples pour offrir une stabilité maximale. Les sculptures ont été réalisées sur des grès qui ont permis une sculpture très précise, ce qui a permis de produire facilement des détails fins.

Le temple Chausat Yogini a été le premier des temples à être construit parmi les temples encore debout, il a été construit vers la fin du 9ème siècle. Yashovarman, également connu sous le nom de Lakshmanvarman, a régné entre 925 et 950 de notre ère et a commandé le célèbre temple de Lakshman. Le roi Dhangadeva, fils de Lakshmanvarman, commanda les deux temples de Shiva les plus connus, le temple Vishwanath et le temple Vidyanath. Il a également commandé le temple Parasvanath pour les adorateurs jaïns. Le plus grand des temples de Khajuraho est le temple Kandariya Mahadeva construit sous le règne du roi Gandadeva entre 1017 et 1029 de notre ère. D'autres temples plus petits comme le Jagadambi, Chaturbhuj. Dulhadeo etc. avait maintenu le même niveau de détails artistiques dans les sculptures que les plus grands temples. Les seules exceptions sont les temples Javari et Brahma, qui sont dépourvus d'ornements aussi élaborés.

Les temples sont regroupés près des plans d'eau, comme c'est la tradition pour la plupart des temples hindous. Le complexe comptait à l'origine environ 64 plans d'eau, dont 56 ont été identifiés par les archéologues lors de diverses fouilles. Actuellement, trois plans d'eau dont une rivière font partie du complexe - Sib Sagar, Khajur Sagar ou Ninora Tal et Khudar Nadi.

Architecture des Temples

Les temples sont regroupés selon leur emplacement dans le complexe en trois groupes.

Le premier est le groupe occidental de temples comprenant le temple Lakshmana, le temple Kandariya Mahadeo, le temple Devi Jagadambi, le temple Chausat Yogini, le temple Chitragupta, le temple Matangeshwara, le temple Varaha et le temple Vishwanath.

Le groupe oriental de temples comprend le temple Parasvanath, le temple Ghantai, le temple Adinath, le temple Hanuman, le temple Brahma, le temple Vamana et le temple Javari.

Le troisième et relativement plus petit groupe de temples, le groupe des temples du sud, comprend le temple Dulhadev, le temple Beejamandal et le temple Chaturbhuj ou Jatkari.

La conception des temples fait écho au principe de conception de mandala hindou de carrés et de cercles et disposés dans un pentagone formé par la convergence de trois triangles, échangeant le concept de « Panchbhut » ou cinq éléments et « Trilokin » ou trois royaumes. Le principe de « Vastu-Purusha-Mandala » est suivi dans la conception des temples. Le Vastu ou la structure en conception symétrique, en couches concentriques et auto-répétitive du mandala est disposé en encerclant le Purusha ou la divinité dans le sanctuaire intérieur central. Les temples se composent de plusieurs éléments architecturaux répétitifs qui sont énumérés ci-dessous -

Adhishsthana ou la plate-forme de base - généralement constituée d'un bloc de granit solide conçu pour supporter le poids de la structure et accentuer également la poussée vers le haut des temples.

Shringa ou tour centrale - toute la structure du temple est coiffée par une structure surélevée qui domine directement le site où la divinité est placée à l'intérieur.

Urushringa ou tour secondaire - le Shringa est souvent entouré de petites tours de conception similaire, connues sous le nom d'Urushringa. Ceux-ci aident à souligner la hauteur de la structure.

Le shringa est souvent surmonté d'un disque de pierre avec des arêtes sur les côtés connu sous le nom d'amalaka qui à son tour est couronné d'un kalasha ou du fleuron d'où la bannière est suspendue. L'amalaka représente le soleil. Le porche d'entrée ou l'Ardhamandapa mène au hall principal du temple ou au Mandapa et dans le cas de temples plus grands, il mène au Mahamandapa ou au Grand Hall. Des piliers élaborés ornent généralement le Mahamandapa de sculptures et de sculptures. De la salle, il y a généralement un espace déambulatoire des deux côtés entourant le sanctuaire intérieur ou le Garbhagriha où se trouve la divinité principale des temples. Ces espaces déambulatoires permettent aux fidèles d'effectuer la circumambulation rituelle de la divinité dans le sens des aiguilles d'une montre connue sous le nom de Pradakshina. Le Garbhagriha du temple contient soit une sculpture en pierre, soit un relief, soit une image de la divinité. Le mot « garbha » fait référence à l'utérus et le sanctuaire intérieur représente tout ce qu'il représente – potentiel, secret et espace de développement. La divinité est placée directement sous le point le plus élevé de la structure.

Art et sculpture

L'attraction principale des temples de Khajuraho est les sculptures et sculptures magnifiquement complexes qui ornent les murs extérieurs des temples. Ces sculptures ont souvent été inspirées par la sensibilité religieuse des rois ou peuvent provenir de diverses littératures védiques et même du mode de vie traditionnel de la vie quotidienne. Les sculptures sont incurvées en stricte conformité avec le Shilpashastra qui régissait les divers aspects de la représentation correcte d'une divinité ou de formes féminines. Les sculptures présentent différents niveaux de perfection et d'art.

Les temples de Parasvanatha, Vishwanatha et Lakshmana présentent des sculptures dans la plupart des formes classiques qui suivent les directives dictées de proportions et d'ornements. À partir de là, une augmentation progressive de la touche artistique est évidente dans les sculptures des temples Citragupta et Jagadambi.

La beauté et l'élégance des sculptures atteignent leur apogée dans le temple Kandariya Mahadeo, où la forme humaine atteint une physionomie parfaite. Les figures atteignent ici des formes élancées distinctives avec une grande variété parmi les figures Apsara posant élégamment. Ce style de sculpture est également évident dans les temples Vamana et Adinatha.

Le déclin du raffinement de la forme d'art est évident dans les sculptures des temples Javari et Chaturbhuja. Les figures semblent sans vie et conventionnelles.

La scène s'améliore légèrement à Dulhadeo avec une combinaison de formes dynamiques mais romantiques représentant des ornements élaborés.

Le thème général qui traverse les sculptures sculpturales sont des exemples des quatre activités nécessaires à la vie qui sont Artha, Kama, Dharma et Moksha. Environ 10% du total des sculptures de Khajuraho représentent des images érotiques et explicites qui sont la principale attraction pour les gens du monde entier. On croyait que les dirigeants de Chandela étaient des adeptes de pratiques tantriques qui impliquaient la pratique de divers rituels sexuels. Les sculptures représentent des hommes et des femmes, appelés ensemble Mithunas, se livrant à diverses formes d'actes sexuels selon les descriptions fournies dans le Kamasutra.

D'autres sculptures représentent des scènes de différentes étapes de la vie humaine ainsi que diverses activités quotidiennes exécutées par des hommes et des femmes. Compte tenu du positionnement et de la proportion de la sculpture érotique entre autres, une conclusion philosophique naturelle peut être tirée. Il faut passer par les diverses poursuites mondaines comme les poursuites physiques ou Kaam avant de pouvoir s'en lasser et être prêt à rejoindre la quête de la vraie connaissance ou Gyan. En tant que symbolisme puissant, ces sculptures érotiques sont placées principalement sur les murs extérieurs des temples, ce qui implique que l'on doit laisser toutes les pensées érotiques à l'extérieur avant d'entrer dans la statuaire de Dieu.


Kuber : le dieu glouton

Kuber est aussi appelé le roi des Yakshasas - des êtres sauvages qui, parce qu'au moment de leur naissance ont dit : « Mangeons », étaient appelés Yakshasas. Ces êtres étaient toujours à l'affût de proies et mangeaient ceux qu'ils tuaient au combat.

Tout au long de la Ramayana, il y a de brèves références à Kuber en tant que donneur de richesses, ainsi qu'à la beauté de son palais et de ses jardins. Ainsi Saint Bharadwaj, désireux de donner à Rama et Lakshman une réception appropriée, a dit: "Ici, laissez le jardin de Kuvera s'élever, / Qui se trouve loin dans le nord de Kuru / Pour les feuilles, laissez le tissu et les pierres précieuses s'entrelacer, / Et que ses fruits soient des nymphes divines."


Kubera

Ce panneau de grès est sculpté en haut-relief avec la figure de Kubera, le dieu hindou de la richesse. Il était probablement destiné à un petit village ou à un sanctuaire en bordure de route. Ici, Kubera est assis dans l'attitude de «l'aisance royale», tenant un long sac à main dans sa main levée et un bol de fleurs dans l'autre. Son gros ventre corpulent est un signe de sa prospérité et de son confort mondain. Son statut divin est indiqué par un nimbus (halo).

Le panneau appartient à la période Gupta (320-environ 540 après JC), lorsque des divinités secondaires telles que Kubera ont pris une place sûre dans le panthéon hindou. Le concept de Kubera en tant que dieu de la richesse existe également dans un contexte bouddhiste, où il est connu sous le nom de Jambhala.

Kubera, le « mal formé », un yaksa divinité absorbée dans l'hindouisme comme protectrice des richesses et des trésors. Il est classiquement représenté accompagné d'une mangouste, de la gueule ouverte de laquelle jaillissent des perles et des pierres précieuses.

Kubera est en outre associé à la productivité agricole, vraisemblablement en raison de son pouvoir sur l'eau - où les trésors sont stockés, gardés par les nagas sur lesquels il a la suzeraineté. Dans la cosmologie hindoue, il sert également de gardien directionnel (dikpala), présidant le nord. Il remplit la même fonction dans le bouddhisme ultérieur, où il est également reconnu comme Jambhala, le dieu des richesses.

Cette petite sculpture du district de Mathura au nord de l'Inde, sculptée dans le grès rose caractéristique de la région, présente le traitement distinctif de style Gupta des cheveux, des ornements et du nimbus de la divinité. Il était probablement destiné à un petit village ou à un sanctuaire en bordure de route.

Ce panneau de grès est sculpté en haut-relief de la figure de Kubera, le dieu hindou de la richesse. Il était probablement destiné à un petit village ou à un sanctuaire en bordure de route. Ici, Kubera est assis dans l'attitude de «l'aisance royale», tenant un long sac à main dans sa main levée et un bol de fleurs dans l'autre. Son gros ventre corpulent est un signe de sa prospérité et de son confort mondain. Son statut divin est indiqué par un nimbus (halo).

Le panneau appartient à la période Gupta (320-environ 540 après JC), lorsque des divinités secondaires telles que Kubera ont pris une place sûre dans le panthéon hindou. Le concept de Kubera en tant que dieu de la richesse existe également dans un contexte bouddhiste, où il est connu sous le nom de Jambhala.


Temple Lakshmana, Khajuraho

Ce temple est situé dans le complexe du temple occidental à Khajuraho. [1] Khajuraho est un petit village du district de Chattarpur dans le Madhya Pradesh, en Inde.

C'est une variété Sandhara [1] Temple de la Panchayatana [1]. L'ensemble du complexe du temple se dresse sur une haute plate-forme (Jagati), comme on le voit sur l'image. La structure se compose de tous les éléments de l'architecture des temples hindous. Il a un porche d'entrée [1] (ardh-mandapa), Mandapa, [1] Maha-Mandapa, [1] Antarala et Garbhagriha.

Contrairement aux autres temples de Khajuraho, son sanctuaire est Pancharatha sur le plan (vue de dessus). Son shikhara est regroupé avec des urushringas mineurs (voir les images du sommet du temple, c'est-à-dire le shikhara).

La partie murale est parsemée de fenêtres à balcons avec des balustrades ornées. Il a deux rangées de sculptures (voir les images du mur extérieur du temple) comprenant des figures divines, des couples et des scènes érotiques. La porte du sanctuaire est composée de sept sakhas (panneaux verticaux). [1] Celui du centre étant décoré des dix incarnations de Vishnu. Le linteau représente la déesse Lakshmi [1] au centre flanquée de Brahma et Vishnu. Le sanctuaire contient une sculpture à quatre bras de Vishnu. L'une des niches présente l'image du sculpteur et de ses disciples au travail. [3]

Idole principale Modifier

L'image principale est une sculpture à trois têtes et à quatre bras de Vaikuntha Vishnu. [1]

La tête centrale est en humain [1] et les deux côtés en sanglier [1] (représentant Varaha) et en lion [1] (représentant Narashima).


De temps en temps, des envahisseurs musulmans comme Mahmoud Ghazni et Mohamed Ghori ont pillé des temples indiens et d'autres lieux historiques et culturels. Les Temple de Somnath à Gujrat est le meilleur témoin de ces raids. Un fait intéressant est que les temples de Khajuraho ont survécu à la colère des envahisseurs étrangers. Selon Abu Rihan-al-Biruni (historien persan), Mahmud Ghazni a envahi les temples de Khajuraho lors de son raid de 1022 avant notre ère. Les temples ont été sauvés lorsqu'un accord de paix a été signé entre Mahmud Ghazni et le roi de Khajuraho et que le roi a accepté de payer une rançon.

Pendant la période des invasions du sultanat de Delhi et des invasions mogholes, les temples de Khajuraho ont survécu alors que les gens ont migré vers d'autres endroits et au fil du temps, la végétation et les forêts ont envahi et isolé les temples. Les temples se trouvent dans le Région du Bundelkhand en Inde et il n'y avait pas de grandes villes. De plus, les collines entourant la zone protégeaient le temple des futures hostilités. En quelques siècles, les temples étaient recouverts d'une forêt dense de palmiers et cet éloignement et cet isolement protégeaient les temples de la destruction continue par les dirigeants musulmans. En 1838, les temples de Khajuraho ont été découverts par l'ingénieur de l'armée britannique, le capitaine T.S. Burt. On pense également que pendant les 600 ans d'isolement, de nombreux yogis et hindous ont secrètement visité le temple pour célébrer la fête de Maha Shivratri adorer le Seigneur Shiva.

Le temple Parsvanatha est un temple jaïn à Khajuraho et il est dédié au premier Tirthankara du jaïnisme. C'est le plus grand temple jaïn de Khajuraho.

Kubera

Kubera. Un esprit de la terre indien, mentionné dans Atharva Veda 8. 10. 28, qui devient une figure de plus en plus importante dans les mythes et légendes hindous, en particulier dans R&# x101m&# x101ya&# x1E47a, où il devient un allié de R&# x101ma après sa défaite par Rāva𞑺.

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"Kubera." Le dictionnaire concis d'Oxford des religions du monde. . Encyclopédie.com. 17 juin 2021 < https://www.encyclopedia.com > .

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Kubera

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Kubera, dans la mythologie hindoue, le roi des yakshas (esprits de la nature) et le dieu de la richesse. Il est associé à la terre, aux montagnes, à tous les trésors tels que les minéraux et les bijoux qui se trouvent sous terre, et les richesses en général. Selon la plupart des témoignages, il a d'abord vécu à Lanka (Sri Lanka), mais son palais lui a été enlevé par son demi-frère, Ravana, et il réside maintenant dans une belle résidence de montagne près de la maison du dieu Shiva sur le mont Kailasa, où il est fréquenté par toutes sortes de demi-dieux.

Kubera est le gardien du nord et est généralement représenté comme une figure naine avec une grande panse, tenant un sac d'argent ou une grenade, chevauchant parfois un homme. Également connu sous le nom de Vaishravana et Jambhala, il est également une figure populaire de la mythologie bouddhiste et jaïne. Dans les sculptures bouddhistes, il est souvent représenté accompagné d'une mangouste.

Cet article a été récemment révisé et mis à jour par Matt Stefon, rédacteur en chef adjoint.


L'histoire de Khajuraho

L'histoire de Khajuraho' est une nouvelle œuvre sur Khajuraho, un site du patrimoine mondial, retraçant l'histoire légendaire et mystique de l'union entre Hemawati et la Lune. Cela donne l'arrière-plan de l'idéologie derrière la construction des temples et l'approche des panneaux érotiques à Khajuraho. le livre fournit une vue intégrée de la sculpture à travers quatre temples principaux, à savoir le temple Lakshmana, le temple Viswanth, le temple Parshvanath et le temple Kandariya Mahadeva. Le livre sera accueilli par tous les visiteurs de Khajuraho et d'autres qui souhaitent jeter un coup d'œil sur l'éthique et la culture indiennes.

Né au pays de Chandelles à Barwa Sager, District Jhansi, le Dr Agrawal est un auteur bien connu. Il a à son actif plus de cinquante livres à ce jour en hindi et en anglais. Le Dr Agrawal est célèbre pour son écriture simple, directe et publique. Ses écrits reflètent divers aspects de l'art, de la mythologie, de la culture et de la civilisation indiennes. Après avoir servi avec succès environ trente-quatre ans à l'IAS, le Dr Agarwal est actuellement associé chez Khaitan & Co., New Delhi, un cabinet d'avocats de premier plan en Inde.

Les temples de Khajuraho sont le site du patrimoine mondial. Ceux-ci ont été construits par les Chandellas. ces magnifiques temples attirent beaucoup de touristes étrangers. les temples représentent non seulement des couples amoureux en pierres, mais montrent également la vie à l'époque médiévale. Il y a des sculptures bien intentionnées de dieux et de déesses, de guerriers musiciens, de vrais animaux mythiques et, bien sûr, de nymphes célestes.

Dr P.K. Agarwal, dans son œuvre fictive intitulée L'histoire de Khajuraho, a dévoilé le mythe de l'union légendaire d'Hemawati, la belle jeune fille locale, avec le dieu de la Lune, qui est l'histoire principale derrière la construction de ces temples glorieux. Tout en racontant l'histoire, le Dr P.K. Agrawal s'est attardé sur les sculptures des temples et a rendu le processus de construction très intéressant. Ce livre a été écrit dans le contexte de l'éthique et de la culture indiennes.

Je ne sais pas quelle véracité peut être attribuée à cette histoire d'un point de vue historique, pourtant quelqu'un a sorti sa propre version. Le Dr Agrawal a bien fait son travail car il vient de la même région du Bundelkhand.

Dr P.K. Agrawal est un écrivain à l'esprit public. Je suis sûr que ce livre sera bien accueilli par tous ceux qui sont intéressés à connaître l'arrière-plan de l'art et de l'architecture complexes de ces temples qui sont la fierté de l'Inde.

Khajuraho est une merveille du sexe mystique dans la pierre. Les temples de Khajuraho ont plus d'un millénaire. L'antiquité n'a pas réduit leur beauté mais a ajouté de la grandeur et de l'importance de jour en jour. Les plaisirs de la vie ont été gravés si profondément sur les panneaux de pierre des temples de Khajuraho que ces personnages absorbent le visiteur pendant un moment et l'emmènent dans un autre monde de fantaisie et d'excitation. Les images érotiques sont des caractéristiques uniques de la sculpture de Khajuraho. Mais il y a une signification profonde de chaque sculpture à Khajuraho en corrélation avec le panthéon hindou et l'éthique et la culture indiennes.

En tant que personne venant du pays de Chandellas, j'ai essayé de tisser les légendes juteuses locales de l'histoire dans une histoire. C'est une histoire intéressante. La belle jeune fille Hemavati a eu l'union avec la Lune pour sauver son père Maniram de la punition royale pour son erreur astronomique. Son brave fils Chandravarman a jeté les bases de l'empire Chandelle. Les rois successifs ont continué à construire des temples à Khajuraho comme capitale religieuse et culturelle. Cependant, la construction et l'architecture de temples importants et représentatifs ne pouvaient être abordées dans cet ouvrage que pour continuer la toile de l'histoire. Les temples rendent un hommage silencieux à l'amour entre Hemavati et la Lune.

Ces temples sont isolés et prêchent l'amour, la beauté et la tendresse à la communauté mondiale. Les touristes visitent ces temples comme la meilleure destination sexuelle au monde. Mais le sexe n'est que la pointe de l'iceberg de la sculpture de Khajuraho.

Chaque visiteur, qu'il soit indien ou étranger, est émerveillé après la visite de Khajuraho. Ce travail a pour but de satisfaire sa curiosité concernant la portée de la construction de temples à Khajuraho.

« L'histoire de Khajuraho » est lucide et intéressante. Il divertit les lecteurs à profusion. Maintenant, je ne veux pas m'interposer entre l'histoire et le lecteur qui se déroulera aussi librement que la forme d'art à Khajuraho.

Je suis très reconnaissant à M. Pranav Gupta, directeur de MD Publications Pvt Ltd, New Delhi, pour son aimable coopération et son soutien à ce livre.

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