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Les femmes ont-elles été interdites d'accès au château de Trakai ?

Les femmes ont-elles été interdites d'accès au château de Trakai ?


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Selon la légende, Vytautas le Grand a interdit aux femmes d'entrer dans le château de l'île de Trakai sous peine de mort.

Je l'ai lu en russe, il s'intitule "Le cheval de knyaz Vytautas". L'intrigue est essentiellement qu'un hiver a été particulièrement enneigé et que le lac Galve était sur le point d'inonder les champs de la ferme des karaims. Les karaims ont donc envoyé une délégation à knyaz pour demander conseil et il y avait un peu d'hésitation à inclure ou non des femmes dans la délégation puisque (littéralement) "женщин впускать в замок было запрещено под угрозой смертной." карещено под угрозой смертной. La solution trouvée par knyaz était très efficace bien qu'assez fantastique - il a laissé son cheval boire de l'eau jusqu'à ce que la menace d'inondation disparaisse

Cela s'est-il vraiment produit, et si oui, quelle était la raison de l'interdiction ?


Les communautés Karaim et Tatar dans les environs de Trakai datent de l'époque de Vytautas. Les Karaïm parlaient une langue similaire aux Tatars, mais ils n'étaient pas musulmans, au lieu de cela, ils professaient une version hétérodoxe du judaïsme. Ces personnes ont peut-être travaillé comme gardes du château, et elles semblent avoir considéré Vytautas comme leur patron et protecteur. Il existe un certain nombre de versions de la légende du cheval de Vytautas disponibles sur Internet, mais aucune d'entre elles n'inclut ce détail sur les femmes bannies du château. Des femmes comme la reine de Vytautas y vivaient certainement. Si vous regardez une carte de Trakai, il y a de nombreux lacs, et la légende prétend expliquer comment l'un d'eux est né.

Voici ma traduction d'une version assez élaborée de la légende. Le caissier était un Karaïm du nom de S. Charčenko.

Comme un fléau divin, le grand prince Vytautas a poursuivi les hordes tatares à moitié sauvages qui erraient dans les interminables steppes du sud, et il a rapidement déplacé les frontières de la Lituanie jusqu'aux rives de la mer Noire. Faisant la volonté du prince, les guerriers invaincus étaient loin de leurs terres natales, et les échos impressionnants de louanges pour la puissance du prince ont été entendus bien au-delà de sa patrie.

Autrefois, les troupes du grand prince franchirent les frontières de l'ancienne Lituanie et se perdirent bientôt dans les champs sans limites de la steppe sauvage. Un été chaud passa, puis un automne doré, et toute la Lituanie était couverte d'une épaisse couche de neige éblouissante, mais il n'y avait toujours aucune nouvelle des hommes disparus. Après l'hiver rigoureux, sous les rayons réchauffants du soleil printanier, la neige a rapidement fondu et le ruissellement a commencé à remplir les lacs. Les niveaux d'eau augmentaient constamment, et finalement les lacs Galve et Totoriskes ont coulé ensemble, créant une étendue d'eau étincelante et sans limites. Tout le village de Karaim (?) a été inondé, les modestes maisons formant une série d'îles pitoyables.

Des vieillards et des femmes tenant des enfants se sont enfuis dans une zone élevée, où ils ont discuté avec inquiétude de leur situation désespérée. Finalement, reconnaissant qu'ils étaient impuissants, ils décidèrent de se tourner vers le grand prince pour obtenir de l'aide. Sans perdre de temps, ils montèrent dans des bateaux et ramèrent jusqu'aux murs du château, et une foule bruyante se forma aux portes.

Voyant d'une haute fenêtre de son palais les femmes et les vieillards, le prince donna l'ordre d'abaisser le lourd pont à chaînes, d'ouvrir les portes et de lui amener les invités inattendus.

« Grand prince, lumière de nos yeux, tout le peuple prononce ton nom avec admiration. Sauve-nous, ô rayonnant seigneur des nations, s'écrièrent les femmes. « Cela fait déjà un an que nos maris et frères sont sortis pour combattre vos ennemis, et depuis, il n'y a plus eu de nouvelles d'eux. Comme vous le voyez, nos maisons sont inondées et il n'y a personne pour nous sauver. Tu es notre père et seigneur, ne laisse pas ton peuple fidèle dans cet état.

Vytautas regarda le village de Karaim et son front se plissa. Autour d'elle brillait au loin une grande étendue d'eau, avec seulement les collines lointaines à l'horizon et les toits des maisons Karaim visibles. Le grand prince ne perdit pas de temps à contempler la scène. Son visage s'est soudain éclairé et il a dit : « Va et n'aie pas peur, je vais bientôt te rejoindre. »

En effet, ils n'ont pas eu longtemps à attendre. A peine la foule était-elle revenue sur le rivage, que Vytautas apparut sur son cheval de bataille. Toute la vieille Lithuanie avait entendu parler des traits miraculeux de son cheval, et l'on répétait à voix basse aux enfants comment les prêtres zémaïtiens avaient apporté le cheval au grand prince en cadeau.

Lorsque Vytautas a atteint le rivage, il a soudainement tourné le cheval et d'une main douce a commencé à lui donner de l'eau. Comme par miracle, la surface de l'eau a semblé vaciller, puis le niveau a commencé à baisser. Les cabanes humides sont bientôt apparues, puis une mince ligne de terre entre les plans d'eau, et enfin toute la large ligne du village a été restaurée. Le soleil printanier n'avait même pas séché le sol lorsque les jardins sont devenus frais et verts, comme s'il n'y avait jamais eu d'inondation.

L'étonnement des Karaïm n'avait pas de bornes. « Ce prince, il est comme notre propre père ! Que son nom résonne à jamais sur le pays, et que nos descendants gardent le souvenir de son cheval miraculeux pour toujours ! » Clignant des yeux d'étonnement, ils coururent heureusement vers le grand prince, mais il était parti. Ayant fait la volonté de son maître, le noble cheval se leva comme un tourbillon et disparut dans la forêt sombre. Submergées de bonheur, les femmes n'ont pas contemplé l'émerveillement dont elles venaient d'être témoins, au lieu de cela, elles ont pris la main de leurs enfants et sont rentrées chez elles. Mais les vieux sages sont restés, hochant la tête grise et se grattant la barbe. Plongés dans leurs pensées, ils ont finalement conclu que pour un prince aussi glorieux, un cheval comme celui-ci était tout à fait approprié.

Le lendemain matin, la nouvelle se répandit qu'un nouveau lac était apparu et que l'eau de ce lac avait des propriétés étranges : elle ne contenait aucun être vivant, et elle sentait le cheval miraculeux du grand prince.

Source : keliauk kitaip aruodai

Il existe d'autres légendes concernant Trakai, par exemple celle d'un tunnel secret entre le château et la porte de l'aube (Aušros vartai) à Vilnius. A propos des femmes interdites, je pense que par la nature de la littérature orale, les détails changent dans le récit. Celui-ci ne semble pas avoir de fondement dans des faits historiques. Peut-être que quelqu'un a confondu le Grand-Duché avec son ennemi du nord, les chevaliers teutoniques ?


Les ouvriers chinois étaient autrefois amenés aux États-Unis pour travailler dans les mines et sur les chemins de fer. La plupart sont venus sans leurs épouses et leurs familles, et dans la seconde moitié du 19 e siècle, beaucoup ont tenté de faire venir leur famille en Amérique après s'y être installés. En 1875, les États-Unis ont interdit l'immigration des femmes chinoises via le Page Act. En 1882, le Congrès a adopté la Chinese Exclusion Act, interdisant l'immigration des travailleurs chinois. Il a été signé par le président Chester Arthur le 6 mai de la même année, avec une date d'expiration prévue dix ans plus tard. À l'approche de cette date, la loi a été prolongée de dix ans.

Au cours de la période d'application de la loi, le Congrès a adopté des lois supplémentaires pour limiter davantage la capacité des Chinois à entrer aux États-Unis. Ceux qui étaient en Amérique au moment de l'adoption de la loi et qui sont partis pour une raison quelconque se sont vu refuser la possibilité de revenir par la loi. Les immigrants chinois arrivés légalement ont obtenu le statut d'étrangers permanents, la possibilité de devenir citoyens américains leur étant refusée. La Cour suprême a confirmé la loi comme constitutionnelle (1889) malgré les vives critiques de certains membres du Congrès. La loi n'a été abrogée qu'en 1943, lorsque les États-Unis et la Chine étaient des alliés dans la guerre du Pacifique contre le Japon.


Proposé par le membre du Congrès californien Thomas J. Geary, le Geary Act est entré en vigueur le 5 mai 1892. Il a renforcé et prolongé la Chinese Exclusion Act&# x2019s interdiction de l'immigration chinoise pendant dix ans supplémentaires. Il exigeait également que les résidents chinois aux États-Unis soient munis de documents spéciaux et de certificats de résidence délivrés par l'Internal Revenue Service. Les immigrants qui ont été surpris en train de ne pas porter les certificats ont été condamnés aux travaux forcés et à l'expulsion, et la libération sous caution n'était une option que si l'accusé était reconnu par un témoin blanc crédible.

Les Américains d'origine chinoise ont finalement été autorisés à témoigner devant le tribunal après le procès de 1882 du travailleur Yee Shun, bien qu'il ait fallu des décennies pour que l'interdiction d'immigration soit levée.


Comment c'était : les premiers immigrants italiens arrivant à Ellis Island par Al Bruno

Plus de 12 millions d'immigrants sont passés par Ellis Island entre 1892 et 1954 – avec un pic de 1 004 756 entrées aux États-Unis rien qu'en 1907, et la plupart étaient des Italiens. En fait, la plupart des immigrants italiens arrivant à Ellis Island en 1907 ont été traités en quelques heures.

« Cela variait d'une personne à l'autre, mais pour 80 %, le processus a pris quelques heures, puis ils ont été résolus", dit-il. "Mais cela peut aussi prendre quelques jours, quelques semaines, quelques mois ou, dans de rares cas, quelques années", écrit Vincent Cannato. Passage américain : l'histoire d'Ellis Island.

« Au final, moins de 2% sont rejetés. Le processus n'était pas vraiment de garder beaucoup de gens à l'écart, l'objectif était vraiment de tamiser le blé de la paille et de tamiser ceux qui étaient "indésirables". », écrit Cannato.

« C'est difficile à comprendre parce que nous vivons dans un monde tellement bureaucratique aujourd'hui. »

En 1907, un manifeste des passagers a été créé à partir du point de départ, qui comprenait le nom de chaque passager. Selon Barry Moreno, historien et bibliothécaire au Ellis Island Immigration Museum, le processus s'est déroulé comme suit :

« Avant que le navire ne soit autorisé à entrer dans le port de New York, il devait s'arrêter à un poste de contrôle de quarantaine au large de la côte de Staten Island où les médecins rechercheraient des maladies dangereuses et contagieuses telles que la variole, la fièvre jaune, la peste, le choléra et la lèpre. écrit Moreno dans Histoire.Com.

«Les passagers de première et de deuxième classe (milliardaires, stars de la scène, marchands, hommes d'affaires, etc.) ont été interrogés et autorisés à débarquer une fois le navire amarré. En 1907, aucun passeport ou visa n'était nécessaire pour entrer aux États-Unis, aucun papier n'était requis. C'était une période sans papier. Tout ce que vous aviez à faire était de donner verbalement des informations au fonctionnaire lorsque vous êtes monté à bord du navire en Europe et cette information était la seule information utilisée à leur arrivée », écrit en outre Moreno.

« Les passagers ont été embarqués à bord de petits bateaux à vapeur et amenés à Ellis Island. Tout d'abord, un examen médical par des chirurgiens militaires. Les médecins devaient connaître quelques mots d'instruction dans de nombreuses langues, et seulement 10 % ont été détenus pour des examens complémentaires ou des interrogatoires », écrit Moreno.

Ceux qui ont été détenus ont eu la chance d'obtenir l'aide de la Ligue italienne de bien-être, remontant à ses débuts dans le travail de réinstallation du Comité italien de la Croix-Rouge américaine à la fin de la Première Guerre mondiale. A l'époque, des milliers d'Italiens venaient de rentrer après avoir combattu dans l'armée italienne pendant la guerre, l'Italie était l'alliée des Américains pendant la Première Guerre mondiale.

«À la fin des années 1920, une branche de la Ligue italienne de protection sociale a été ouverte à Ellis et occupait une position unique sur l'île - elle était devenue la seule société d'aide aidant exclusivement les Italiens. À Ellis Island, la Ligue a aidé les Italiens en difficulté, en particulier les étrangers détenus et les immigrants qui étaient détenus sous mandat ou déportation. Les lois et politiques américaines en matière d'immigration étaient chargées de paperasserie bureaucratique qui a conduit à la détention temporaire de milliers de personnes, ou pire, à la détention pour des enquêtes et des audiences spéciales », écrit Moreno dans L'histoire de la Ligue italienne de bien-être.

«Des années 1920 aux années 1940, la Ligue a également tendu la main aux ressortissants étrangers qui ont vécu aux États-Unis pendant un certain temps mais qui sont tombés dans des jours sombres et n'étaient pas menacés d'expulsion pour avoir enfreint une ou plusieurs lois sur l'immigration. , écrit Moreno.

"Certains ont été expulsés parce qu'ils ont été reconnus coupables d'avoir commis un crime, certains pour être tombés dans une vie de paupérisme et de mendicité, d'autres pour ne pas avoir de passeport italien valide et être entrés illégalement aux États-Unis, et d'autres encore pour avoir commis l'un des crimes de turpitude morale, comme la prostitution blanche en esclavage, ou donner naissance à des enfants illégitimes. La Ligue a fourni des conseils, des manteaux d'hiver, des vêtements propres et de la sympathie », écrit Moreno.

La Ligue italienne de bien-être s'est infiltrée dans la communauté par le biais d'immigrants qui avaient réussi à faire une transition réussie vers la vie américaine en tant que défenseurs et traducteurs de ces immigrants italiens venant d'arriver d'Italie, un modèle louable d'Italiens aidant les Italiens par nécessité, cela a fonctionné, remarquablement.

De jeunes hommes italiens de première génération ayant fait leurs études secondaires et des emplois de service et syndiqués sont devenus une ressource et un conseiller pour les familles italiennes : un partage culturel et collégial, créant des relations précieuses et durables dans la communauté. L'esprit de la Seconde Guerre mondiale pour devenir des fils utiles et honorables a été adopté et adopté par des familles italiennes à l'esprit progressiste.

De même, par exemple, les grands sportifs italiens de première génération comme Joe DiMaggio, Lawrence "Yogi" Berra, Rocky Marciano et Vince Lombardi ont tous refusé de suivre les traces de leurs pères dans leurs métiers respectifs. DiMaggio ne voulait pas devenir pêcheur Berra ne voulait pas devenir maçon Marciano ne voulait pas devenir cordonnier et Lombardi ne voulait pas devenir boucher et distributeur de viande.

Le père de Marciano, Peirino, exhortait à plusieurs reprises son fils aîné, Rocco, le poussant émotionnellement à faire quelque chose de « spécial » et à se débarrasser du travail d'usine oppressant et de la pauvreté imminente.

Ce que Marciano craignait le plus, c'était la pauvreté pour ses parents, en particulier, et il se sentait, en tant que fils aîné et bon, obligé de sortir sa famille de la pauvreté pour toujours, il voulait faire de ses parents immigrés, Peirino et Pasqualina, fiers, la famille d'abord : le le plus important mantra italien.

Dans les années 1940 et 1950, Lombardi a travaillé avec son père, Enrico, dans le secteur de la boucherie et de la distribution de viande à Brooklyn, NY. Enrico a travaillé sans relâche et Vince a suivi, sachant très bien que transporter régulièrement environ 200 lb de tranches de bœuf, dans et hors des chambres froides, n'était pas le genre de travail qu'il voulait faire pour le reste de sa vie.

Au début, ces grands italiens de la première génération ont obéi et suivi leurs pères dans les métiers, travaillant côte à côte avec eux et réalisant que ce n'était pas la fin du jeu et le succès qu'ils voulaient pour eux-mêmes et leurs parents. Leurs pères ont ouvert la voie avec des habitudes de travail exemplaires, modélisant la préparation et les applications professionnelles tout en recherchant la perfection, aucun raccourci n'était autorisé.

« Vous ne faites pas les choses correctement de temps en temps. Vous les faites bien tout le temps », criait Papa Ernie Lombardi à un jeune Vincent en herbe. C'était un mantra banal articulé dans la plupart des foyers italiens à cette époque.

Avec obéissance, ces fils italiens accomplissaient ces travaux épuisants tandis que leurs pères leur transmettaient les qualités intangibles qui se traduiraient par la suite par leurs grands efforts sportifs sur les terrains de jeu et l'arène, comme ils l'expérimenteraient plus tard heureusement dans la vie : DiMaggio détestait nettoyer le bateau de pêche de son père Marciano détestait les conditions oppressantes du travail en usine et Lombardi avait un énorme dédain pour le transport de tranches de bœuf d'environ 200 lb, mais ils ont accepté la mouture et ont fait le travail, de manière louable.

"Les fils italiens étaient censés souffrir de honte et de culpabilité pour ne pas suivre les voies de leur père", écrit avec pertinence Andrew Rolle dans son livre, Les Italo-Américains : des racines troublées. Pour les fils italiens, suivre papa était souvent la seule bonne chose à faire, sinon ils feraient face à un « éloignement » de la famille pour toujours.

Ces fils italiens de première génération étaient très spéciaux dans leurs efforts et leur détermination, ont surmonté les obstacles et ont été encouragés à être des pionniers dans des sports de compétition exigeants physiquement comme le football, le baseball, la boxe, la lutte et même l'haltérophilie : ils savaient intuitivement ils possédaient les aptitudes physiques pour le sport mais n'avaient pas les capacités académiques nécessaires pour aller plus loin dans les professions en col blanc.

Ces fils italiens voulaient vraiment forger leur propre identité distincte, en aidant leurs familles à voir, expérimenter et bénéficier du «rêve américain». Ils ont réussi de manière inimaginable à apprécier, à imiter et à raconter pour les années à venir.


Sources primaires

(1) Adolf Hitler, discours à l'organisation des femmes NSDAP (septembre 1934)

Le slogan "l'émancipation des femmes" a été inventé par des intellectuels juifs. Si l'on dit que le monde de l'homme est l'État, son combat, sa volonté de mettre ses pouvoirs au service de la communauté, on peut peut-être dire que la femme est dans un monde plus petit. Car son monde est son mari, sa famille, ses enfants et sa maison. Mais que deviendrait le grand monde s'il n'y avait personne pour s'occuper du plus petit ? Le grand monde ne peut pas survivre si le petit monde n'est pas stable. Nous ne considérons pas correct que les femmes s'immiscent dans le monde de l'homme. Nous considérons qu'il est naturel que ces deux mondes restent distincts.

(2) G. Zienef, Éducation à la mort (1942)

J'ai passé une heure avec la directrice, une dame de cinquante ans très sympathique et soignée. Elle a expliqué que chaque classe de l'école était construite autour d'un cours appelé Frauenschaffen, activités de femmes. Ce sujet général était divisé en : Handarbeit (travaux manuels), Hauswirtschaft (sciences ménagères, cuisine, travaux de la maison et du jardin), et le plus important, le cours Pflege (eugénisme et hygiène, consacré à l'étude des organes reproducteurs, tant masculins que masculins). femme, conception, naissance, pureté raciale, soins aux nourrissons, bien-être familial).

Elle m'a dit que le Führer voulait que les filles sentent que leur corps était plus important pour l'État que leur esprit. Il voulait que les filles soient fières de leur corps. Il voulait qu'ils s'intéressent aux corps de leurs amoureux. Si une fille avait un corps sain, apte à l'accouchement, elle devrait être fière de le mettre en valeur.

(3) Adolf Hitler, discours (septembre 1935)

Le prétendu octroi de droits égaux aux femmes, réclamé par le marxisme, n'accorde en réalité pas des droits égaux mais constitue une privation de droits, puisqu'il entraîne la femme dans un domaine où elle sera nécessairement inférieure. La femme a son propre champ de bataille. Avec chaque enfant qu'elle met au monde, elle mène son combat pour la nation.

(4) Isle McKee était membre de la Ligue des filles allemandes, a rappelé plus tard ses expériences dans son autobiographie.

On nous a dit dès le plus jeune âge de se préparer à la maternité, car la mère aux yeux de notre chef bien-aimé et du gouvernement national-socialiste était la personne la plus importante de la nation. Nous étions l'espoir de l'Allemagne dans l'avenir, et il était de notre devoir d'élever et d'élever la nouvelle génération de fils et de filles. Ces leçons portèrent bientôt leurs fruits sous la forme de quelques petits fils et filles illégitimes pour le Reich, mis au monde par des membres adolescents de la Ligue des jeunes filles allemandes. Les filles ont estimé qu'elles avaient fait leur devoir et semblaient remarquablement indifférentes au scandale.

(5) Jutta Rüumldiger, a entendu Adolf Hitler parler à Düumlsseldorf en 1932.

C'était une immense salle et tout le monde attendait l'arrivée d'Hitler. Je dois dire que c'était une atmosphère électrisante. Même avant 1933, tout le monde l'attendait comme s'il était un sauveur. Puis il est monté sur le podium. Je me souviens que tout s'est calmé et qu'il a commencé à parler de sa voix sérieuse. Calme, lent, puis il est devenu de plus en plus enthousiaste. Je dois admettre que je ne me souviens pas exactement de ce qu'il a réellement dit. Mais mon impression a été ensuite : c'est un homme qui ne veut rien pour lui-même, mais pense seulement à la façon dont il peut aider le peuple allemand.

(6) Bureau de politique raciale nazi, dix règles à observer lors de l'examen d'un partenaire de mariage (1934)

N'oubliez pas que vous êtes allemand.

Restez purs d'esprit et d'esprit !

Gardez votre corps pur !

Si héréditairement apte, ne restez pas célibataire !

Ne se marier que par amour.

Etant allemand, ne choisissez qu'un conjoint ou un sang similaire ou apparenté !

Au moment de choisir votre conjoint, renseignez-vous auprès de ses ancêtres !

La santé est également essentielle à la beauté extérieure !

Cherchez un compagnon dans le mariage, pas un camarade de jeu.

Espérons pour le plus d'enfants possible ! Votre devoir est de produire au moins quatre descendants afin d'assurer l'avenir du cheptel national.

(7) Liselotte Katscher était membre du Parti national-socialiste des travailleurs allemands qui travaillait comme infirmière. Elle a rappelé plus tard comment une fille de seize ans avait été stérilisée parce qu'elle était jugée inapte à la maternité.

Henny a été examinée par un médecin qui a diagnostiqué une légère faiblesse d'esprit - à mon avis, ce n'était qu'une légère faiblesse d'esprit, et ils ont décidé qu'elle devait être stérilisée. J'y ai beaucoup réfléchi à l'époque, et j'ai eu pitié de la fille, mais c'était la loi, et les médecins avaient décidé. Je l'ai personnellement emmenée à la maternité de l'hôpital où cela a eu lieu. Mais je ne me suis jamais débarrassée du doute dans mon esprit que la décision était trop dure. J'ai eu l'impression en traitant avec cette jeune fille qu'elle était parfaitement capable de mener une vie normale. La tragédie est qu'elle a été libérée très peu de temps après, puis a trouvé un emploi et a rencontré un gentil jeune homme, et n'était plus autorisée à l'épouser à cause de sa stérilisation.

(8) Martha Dodd, Mes années en Allemagne (1939)

Les jeunes filles dès l'âge de dix ans étaient emmenées dans des organisations où on ne leur apprenait que deux choses : prendre soin de leur corps pour qu'elles puissent avoir autant d'enfants que l'État en avait besoin et être fidèles au national-socialisme. Bien que les nazis aient été forcés de reconnaître, à cause du manque d'hommes, que toutes les femmes ne peuvent pas se marier. D'énormes prêts matrimoniaux sont lancés chaque année, grâce auxquels les parties contractantes peuvent emprunter des sommes substantielles au gouvernement à rembourser lentement ou à annuler entièrement à la naissance d'un nombre suffisant d'enfants. Les informations sur le contrôle des naissances sont mal vues et pratiquement interdites.

Malgré le fait qu'Hitler et les autres nazis se plaignent toujours du "Volk ohne Raum" (un peuple sans espace), ils ordonnent à leurs hommes et à leurs femmes d'avoir plus d'enfants. Les femmes ont été privées de tous leurs droits, sauf celui de l'accouchement et des travaux forcés. Ils ne sont pas autorisés à participer à la vie politique - en fait, les plans d'Hitler incluent finalement la privation du vote, ils se voient refuser des opportunités d'éducation et les carrières et professions d'expression leur sont fermées.

(9) Joseph Goebbels, discours à Munich (mars 1933)

C'est par un heureux hasard que mon premier discours depuis que je prends la direction du ministère des Lumières et de la Propagande s'adresse aux femmes allemandes. Bien que je sois d'accord avec Treitschke sur le fait que les hommes font l'histoire, je n'oublie pas que les femmes élèvent les garçons jusqu'à l'âge adulte. Vous savez que le mouvement national-socialiste est le seul parti qui tient les femmes à l'écart de la politique quotidienne. Cela suscite des critiques acerbes et une hostilité, le tout très injustifié. Nous avons tenu les femmes à l'écart des intrigues parlementaires-démocrates des quatorze dernières années en Allemagne non pas parce que nous ne les respectons pas, mais parce que nous les respectons trop. Nous ne voyons pas la femme comme inférieure, mais comme ayant une mission différente, une valeur différente de celle de l'homme. Par conséquent, nous pensions que la femme allemande, qui plus que toute autre au monde est une femme dans le meilleur sens du terme, devrait utiliser sa force et ses capacités dans d'autres domaines que l'homme.

La femme a toujours été non seulement la compagne sexuelle de l'homme, mais aussi sa collègue de travail. Il y a bien longtemps, elle a fait un gros travail avec l'homme sur le terrain. Elle se déplaçait avec lui dans les villes, entrant dans les bureaux et les usines, faisant sa part du travail pour lequel elle était la mieux adaptée. Elle l'a fait avec toutes ses capacités, sa loyauté, son dévouement désintéressé, sa volonté de se sacrifier. La femme dans la vie publique d'aujourd'hui n'est pas différente des femmes du passé. Personne qui comprend l'ère moderne n'aurait l'idée folle de chasser les femmes de la vie publique, du travail, de la profession et du gagne-pain. Mais il faut aussi dire que les choses qui appartiennent à l'homme doivent rester les siennes. Cela inclut la politique et l'armée. Il ne s'agit pas de dénigrer les femmes, mais seulement de reconnaître comment elle utilise au mieux ses talents et ses capacités.

En repensant aux dernières années du déclin de l'Allemagne, nous arrivons à la conclusion effrayante, presque terrifiante, que moins les hommes allemands étaient disposés à agir en tant qu'hommes dans la vie publique, plus les femmes succombaient à la tentation de remplir le rôle de l'homme. La féminisation des hommes conduit toujours à la masculinisation des femmes. Une époque où toute grande idée de vertu, de constance, de dureté et de détermination a été oubliée ne devrait pas être surpris que l'homme perde progressivement son rôle de premier plan dans la vie, la politique et le gouvernement au profit de la femme.

Il peut être impopulaire de dire cela à un public de femmes, mais il faut le dire, parce que c'est vrai et parce que cela aidera à clarifier notre attitude envers les femmes.

L'ère moderne, avec toutes ses vastes transformations révolutionnaires dans le gouvernement, la politique, l'économie et les relations sociales n'a pas laissé les femmes et leur rôle dans la vie publique intacts. Des choses que nous pensions impossibles il y a plusieurs années ou décennies sont désormais une réalité quotidienne. Des choses bonnes, nobles et louables se sont produites. Mais aussi des choses méprisables et humiliantes. Ces transformations révolutionnaires ont largement ôté aux femmes leurs tâches propres. Leurs yeux étaient orientés dans des directions qui ne leur convenaient pas. Le résultat était une vision publique déformée de la féminité allemande qui n'avait rien à voir avec les anciens idéaux.

Un changement fondamental est nécessaire. Au risque de paraître réactionnaire et dépassé, permettez-moi de dire ceci clairement : la première place, la meilleure et la plus appropriée pour les femmes est dans la famille, et son devoir le plus glorieux est de donner des enfants à son peuple et à sa nation, des enfants qui peuvent perpétuent la lignée des générations et qui garantissent l'immortalité de la nation. La femme est l'enseignante de la jeunesse, et donc la bâtisseuse de la fondation de l'avenir. Si la famille est la source de force de la nation, la femme en est le noyau et le centre. Le meilleur endroit pour la femme pour servir son peuple est dans son mariage, dans la famille, dans la maternité.

C'est sa mission la plus élevée. Cela ne veut pas dire que les femmes qui ont un emploi ou qui n'ont pas d'enfants n'ont aucun rôle dans la maternité du peuple allemand. Ils utilisent leur force, leurs capacités, leur sens des responsabilités envers la nation, d'autres manières. Nous sommes cependant convaincus que la première tâche d'une nation socialement réformée doit être de redonner à la femme la possibilité d'accomplir sa vraie tâche, sa mission dans la famille et en tant que mère.

Le gouvernement national révolutionnaire est tout sauf réactionnaire. Il ne veut pas arrêter le rythme de notre époque qui évolue rapidement. Il n'a pas l'intention de rester à la traîne. Il veut être le porte-drapeau et l'éclaireur du futur. Nous connaissons les exigences de l'ère moderne. Mais cela ne nous empêche pas de voir que chaque âge a ses racines dans la maternité, qu'il n'y a rien de plus important que la mère vivante d'une famille qui donne des enfants à l'État.

Les femmes allemandes se sont transformées ces dernières années. Ils commencent à voir qu'ils ne sont pas plus heureux parce qu'on leur donne plus de droits mais moins de devoirs. Ils réalisent maintenant que le droit d'être élu à une charge publique au détriment du droit à la vie, à la maternité et à son pain quotidien n'est pas un bon métier. Une caractéristique de l'ère moderne est un taux de natalité en déclin rapide dans nos grandes villes. En 1900, deux millions de bébés sont nés en Allemagne. Maintenant, le nombre est tombé à un million.

Cette baisse drastique est plus évidente dans la capitale nationale. Au cours des 14 dernières années, le taux de natalité de Berlin est devenu le plus bas de toutes les villes européennes. En 1955, sans émigration, elle ne comptera que trois millions d'habitants environ. Le gouvernement est déterminé à stopper ce déclin de la famille et l'appauvrissement de notre sang qui en résulte. Il doit y avoir un changement fondamental. L'attitude libérale envers la famille et l'enfant est responsable du déclin rapide de l'Allemagne.

Nous devons aujourd'hui commencer à nous inquiéter du vieillissement de la population. En 1900, il y avait sept enfants pour chaque personne âgée, aujourd'hui ce n'est que quatre. Si les tendances actuelles se poursuivent, d'ici 1988, le ratio sera de 1:1. Ces statistiques disent tout. Ils sont la meilleure preuve que si l'Allemagne continue sur sa lancée, elle finira dans un gouffre à une vitesse vertigineuse. Nous pouvons presque déterminer la décennie où l'Allemagne s'effondre à cause de la dépopulation.

Nous ne voulons pas rester à l'écart et assister à l'effondrement de notre vie nationale et à la destruction du sang dont nous avons hérité. Le gouvernement national révolutionnaire a le devoir de reconstruire la nation sur ses fondements originels, de transformer la vie et le travail de la femme pour qu'elle serve à nouveau au mieux le bien national. Il entend éliminer les inégalités sociales afin qu'une fois de plus la vie de notre peuple et l'avenir de notre peuple et l'immortalité de notre sang soient assurés.

(10) Joseph Goebbels, discours à Munich (1934)

La femme a la tâche d'être belle et de mettre des enfants au monde, et ce n'est pas du tout aussi grossier et démodé qu'on pourrait le penser. L'oiseau femelle se lèche pour son compagnon et fait éclore ses œufs pour lui. En échange, le compagnon s'occupe de rassembler la nourriture et monte la garde et éloigne l'ennemi.

(11) Adolf Hitler, discours du 26 janvier 1942.

Je déteste les femmes qui font de la politique. Et si leur barbotage s'étend aux questions militaires, cela devient tout à fait insupportable. Dans aucune section du Parti, une femme n'a jamais eu le droit d'occuper le moindre poste.

En 1924, nous avons eu une recrudescence soudaine de femmes qui s'intéressaient à la politique. Ils voulaient rejoindre le Reichstag, afin d'élever le niveau moral de cet organe, disaient-ils. Je leur ai dit que 90 pour cent des affaires traitées par le parlement étaient des affaires masculines, sur lesquelles ils ne pouvaient avoir d'opinions valables. La galanterie interdit de donner aux femmes l'occasion de se mettre dans des situations qui ne leur conviennent pas.

(12) Jutta Rüdiger, chef de la Ligue allemande des filles, a été choquée lorsqu'elle a entendu un discours prononcé en 1939 par Heinrich Himmler en 1939.

Il a dit que pendant la guerre, beaucoup d'hommes seraient tués et que la nation avait donc besoin de plus d'enfants, et que ce ne serait pas une si mauvaise idée qu'un homme, en plus de sa femme, ait une petite amie et qu'il porte ses enfants. Et je dois dire que tous mes dirigeants étaient assis là, les cheveux hérissés.

(13) Richard Grunberger, Une histoire sociale du Troisième Reich (1971)

The truth was that female labour was cheaper: skilled women earned 66 per cent of men's wages, unskilled ones 70 per cent, which explains why during the Depression nearly one man in three (29 per cent) was dismissed but only one woman in every ten (11 per cent). Furthermore women workers were indispensable. In 1933 women formed 37 per cent of the total employed labour force in Germany. Every second agricultural worker was female in addition, 75 per cent of female labour on the land was not hired but consisted of members of the family.

Since the absorption of men into the resurgent economy proceeded at a much faster rate than that of women - between 1933 and 1937 800,000 newly married women received loans on condition of not seeking re-employment - the female proportion of the total labour force declined to 31 per cent in 1937, although the total numbers actually increased. By 1939, women again constituted exactly a third of the employed labour force, comprising nearly 7 million white-collar and blue-collar workers. In industry as a whole they represented almost a quarter (23 per cent) of the personnel.

(14) Cate Haste, Nazi Women (2001)

On 30 January 1933, the Nazis came to power. They celebrated with a huge parade: column after column of uniformed men - swastika banners waving, torches burning and music playing- marched through the Brandenburg Gate and took over the streets of Berlin. In this massive show of political strength, there was not a single woman.
From the foundation of the Nazi Party in 1921, women were denied any position of power in its hierarchy - the only reference to women in its programme was Point 21, which pledged protection for mothers. Since winning the vote in 1918, women had been elected in significant numbers to represent all the other main parties in local and regional government, and in the German Reichstag, where they made up 10 per cent of deputies. In the National Socialist Party there were no women representatives at all.

The Nazis offered women a special role - as companions to warrior husbands in forging the Thousand Year Reich. Their mission was to be wives supporting their husbands, and mothers breeding the future master race. In this, their "true" role, they would be valued in the New Germany.

When Hitler came to power, almost half of those voting for him were women. His promise to restore order and end unemployment held strong appeal. German women had experienced the anarchy of street fighting between rival political gangs on their doorsteps. Unemployment bred uncertainty and discord at the heart of their family lives. Women who worked to keep their families as their husbands lost their jobs, or who saw their standard of life deteriorate, longed for stability and certainty - feelings successfully tapped by Hitler.

(15) Gertrud Scholtz-Klink, To Be German Is to Be Strong (1936)

The National Socialist movement sees the man and the woman as equal bearers of Germany&rsquos future. It asks, however, for more than in the past: that each should first completely accomplish the tasks that are appropriate to his or her nature.

The woman, besides caring for her own children, should first care for those who need her help as mothers of the nation. This primarily involves thinking about family law and supporting families, youth legislation, and protecting the youth. It also requires thinking about the occupational paths that female youth will follow in the coming years, since some men and women are still unemployed, and some changes in women&rsquos work will therefore be needed. Given our relations with each other, we affirm these temporary measures because we have firm faith that we have the strength to overcome the many present difficulties that our people faces. Our love for our people, however, will never allow these temporary difficulties to cause conflicts only for the sake of conflict, or that they be interpreted by sensation-hungry individuals as a failure of the National Socialist worldview.

We are always being asked if we see everything that has to be done in the area of women&rsquos work. We can only say that each has the right and the opportunity to work with us and to follow the path leading to the resurrection of our people. However, we must sense love and concern, we must see that he comes to us because of a love for his people. Empty intellectual thinking or a superiority complex have never saved a people.

Women, I wish to try briefly to make clear what the deepest calling we women have is: motherhood. In the bad fourteen years between 1918 and 1933, motherhood was often robbed of its deepest meaning and reduced to something superficial, something that was even held in contempt. Instead of a child being seen as the deepest affirmation of the woman and of life, it was seen as a burden, as a sacrifice on the part of the woman. A child was often seen not as a great link to God as the creator of all life, before whom we must bow with folded hands and trembling hearts, but rather very often as the result of a weak mind and as an escape from the great events of life.

Many women were superficially mothers, but they had forgotten to subordinate themselves to the law of life, which sees the affirmation of a child as the answer of the woman to her people, and also her contribution to the right of her people to survive.

Transforming the calling of motherhood to the job of motherhood left children joyless, unhappy, without strength or soul. Devilish forces under the leadership of Marxism attempted to lead German women along this path.

It is therefore our task to awaken once again the sense of the divine, to make the calling to motherhood the way through which the German woman will see her calling to be mother of the nation. She will then not live her life selfishly, but rather in service to her people.


4. Space Case

Valentina Tereshkova was the first woman in space, aboard Vostok 6 in 1963. But she came from humble origins —she was a textile factory worker for many years. One of her hobbies, amateur skydiving, hinted at the, ahem, great heights she would end up aspiring to. To join the Vostok 6 crew, she was selected from over 400 candidates and beat out four other finalists for the opportunity to.

Remember to aim for the stars, kids!

Wikipédia

How did the Japanese lay siege to their castles?

During feudal Japan or any other time period (I'm not too knowledgable in Japanese history) how did they besiege and take castles, if they even did at all? What were their chances at succeeding? The defender's chances? What weapons or equipment were used? We're castles worth attacking at all? What were the consequences for failure? Lastly, what are some of the most famous castle sieges in Japan?

I know this is a lot, but I'm curious. Providing any information would be great and intriguing.

Well, to begin, we need to recognize that when we talk about medieval Japanese castles and sieges, we are not talking about castles that look like Himeji Castle. These architectural expressions of power date to the period of peace following the consolidation of power by the Tokugawa shoguns post 1600. The castles involved in sieges would probably have looked like Sakasai Castle and Arato Castle Depending on the era, Japanese castles were pure fortresses, designed to be used only in times of emergency and located atop mountain peaks centers of both defense and administration, from which warlords could administer their domains while maintaining the defensive advantages of a fortified base, or purely centers of administrative power, where the defensive features were primarily symbolic instead of functional.

Sieges in feudal Japan followed a similar pattern to those around the world. An attacking army would invest the fortress, while the defenders would retreat within the walls. From there, both sides would wait until changing circumstances forced one side to act, these being the arrival of a relieving army, the arrival of reinforcements for the besiegers, a shortage of food or water, or treachery. Unlike sieges in western Europe or in mainland Asia, there was a distinct lack of siege equipment. While Japanese warlords did have access to man-powered trebuchets, and later cannon, the form of Japanese castle walls made these weapons less than effective. Most Japanese castles were essentially carved from mountainsides, with the steep slopes forming the “walls” of the castle that were then topped with wood palisades. See Shikizan Castle or the increasingly famous Takeda Castle . Wealthier warlords would have the slopes lined with stones that were carefully fitted together, and the palisades would be replaced by wood board walls or clay-plastered walls. Even castles located on flat land would feature walls made of piled earth, topped with a palisade, and possibly lined with stone. The missiles from trebuchets and other siege equipment would not topple these walls.

Most sieges, from what I have read, did not last very long. Many times the defenders would sally forth and attack the besiegers in an attempt to break the siege. These attacks were often a result of declining food or water supplies. There was one siege where the commander of the besieged castle dumped the castle’s water supplies down the slopes of the castle prior to launching a direct attack on the besiegers and driving them off. The besiegers were not idle either. Direct assaults would be launched on the castle, especially when the attackers enjoyed a numerical advantage or when it was necessary to quickly take the fortress. However, this was not especially easy, as Japanese castles employed extensive defense in depth, with multiple baileys providing platforms for defensive archers and, later on, musketmen. See Odani Castle, which withstood multiple sieges by Oda Nobunaga. Besiegers would launch harassing raids and attempt to cut off the castle’s water supplies—especially when the castle did not have a reliable supply of water within its walls. There was also an instance of the deliberate flooding of Takamatsu castle in 1582 by the besiegers during Hideyoshi’s campaigns, where his engineers dammed a river and forced it to flood a castle. Additionally, the besiegers would also attempt to light the castle on fire, a very effective tactic in an age when all castles were essentially made of wood, including the towers, walls, and gates. This was used by Oda Nobunaga to destroy the fortress of Nagashima in 1574. Finally, many sieges were decided by the result of nearby field battles—such as the relief of Nagashino castle following the defeat of the Takeda army by the Oda and Tokugawa in 1574.

In regards to the chances for the besiegers and the besieged, it all depended on multiple factors: the number of men involved, supplies at hand, the possibility of relief or reinforcement, geography, the castle's design and so on. Many sieges would end with the besieging army retreating upon the approach of a reliving force that would change the balance of forces involved. The fall of a castle often meant death for the defenders. Most of the commanders would commit suicide in various ways, or would organize a final, suicidal attack on the enemy. If you were captured, you would be ordered to commit suicide, or, if you were especially despised by the enemy, you would be executed. However, some sieges would not end in mass casualties—take for example the siege of Odawara in 1590, where Hideyoshi’s army essentially partied in full sight of the Hojo’s castle to show off their overwhelming strength. The castle fell without an assault and only the Hojo’s leaders were ordered to commit suicide. On the other hand, the siege of Hachioji castle in 1590, part of the same campaign, fell in one day due to direct assault and led to the deaths of all of the defenders, both men and women, many of whom committed suicide.

Famous castle sieges include the siege of Odawara, 1590, sieges of Nagashima, the sieges of Ishiyama Hongan-ji (among the longest of all Japanese sieges, lasting multiple years due to the supply of Ikko Ikki fortress by the Mori clan), the sieges of Osaka in 1615, the siege of Hachioji, the sieges of Odani castle, and many more. There are multiple sources on Japanese castles online, including the Samurai Archives, and Jcastle: Guide to Japanese Castles. Print sources in English are also available, the most popular being Steven Turnbull’s books on samurai warriors and book on samurai castles, Strongholds of the Samurai. There also translated books, but many of these are from the 1960s to 1970s, and can be a little dated. You can find info on Japanese castles in general introductions to Japanese architecture, including What is Japanese Architecture and Edo: The City that Became Tokyo.

Unfortunately, I cannot directly answer your questions on weapons and equipment. My concentration is architectural history, and I am particularly fascinated by fortifications.


Introduction

The Oxford Dictionary's first record of the word workhouse dates back to 1652 in Exeter &mdash 'The said house to bee converted for a workhouse for the poore of this cittye and also a house of correction for the vagrant and disorderly people within this cittye.' However, workhouses were around even before that &mdash in 1631 the Mayor of Abingdon reported that "wee haue erected wthn our borough a workehouse to sett poore people to worke"

State-provided poor relief is often dated from the end of Queen Elizabeth's reign in 1601 when the passing of an Act for the Relief of the Poor made parishes legally responsible for looking after their own poor. This was funded by the collection of a poor-rate tax from local property owners (a tax that survives in the present-day "council tax"). The 1601 Act made no mention of workhouses although it provided that materials should be bought to provide work for the unemployed able-bodied &mdash with the threat of prison for those who refused. It also proposed the erection of housing for the "impotent poor" &mdash the elderly, chronic sick, etc.

Parish poor relief was dispensed mostly through "out-relief" &mdash grants of money, clothing, food, or fuel, to those living in their own homes. However, the workhouse gradually began to evolve in the seventeenth century as an alternative form of "indoor relief", both to save the parish money, and also as a deterrent to the able-bodied who were required to work, usually without pay, in return for their board and lodging. The passing of the Workhouse Test Act in 1723, gave parishes the option of denying out-relief and offering claimants only the workhouse.

Parish workhouse buildings were often just ordinary local houses, rented for the purpose. Sometimes a workhouse was purpose-built, like this one erected in 1729 for the parishes of Box and Ditteridge in Wiltshire.

Parish workhouse, Box, Wiltshire.
© Peter Higginbotham.

In some cases, the poor were "farmed" &mdash a private contractor undertook to look after a parish's poor for a fixed annual sum the paupers' work could be a useful way of boosting the contractor's income. The workhouse was not, however, necessarily regarded as place of punishment, or even privation. Indeed, conditions could be pleasant enough to earn some institutions the nickname of "Pauper Palaces".

Gilbert's Act of 1782 simplified and standardized the procedures for parishes to set up and run workhouses, either on their own, or by forming a group of parishes called a Gilbert Union. Under Gilbert's scheme, able-bodied adult paupers would not be admitted to the workhouse, but were to be maintained by their parish until work could be found for them. Although relatively few workhouses were set up under Gilbert's scheme, the practice of supplementing labourers' wages out of the poor rate did become widely established. The best known example of this was the "Speenhamland System" which supplemented wages on a sliding scale linked to the price of bread and family size. By the start of the nineteenth century, the nationwide cost of out-relief was beginning to spiral. It was also believed by some that parish relief had become seen as an easy option by those who did not want to work. There was also growing civil unrest during this period, culminating in the Captain Swing riots whose targets included workhouses. In 1832, the Government set up a Royal Commission to investigate the problems and propose changes.

In 1834, the Commission's report resulted in the Poor Law Amendment Act which was intended to end to all out-relief for the able bodied. The 15,000 or so parishes in England and Wales were formed into Poor Law Unions, each with its own union workhouse. A similar scheme was introduced in Ireland in 1838, while in 1845 Scotland set up a separate and somewhat different system.

Each Poor Law Union was managed by a locally elected Board of Guardians and the whole system was administered by a central Poor Law Commission. In the late 1830s, hundreds of new union workhouse buildings were erected across the country. The Commission's original proposal to have separate establishments for different types of pauper (the old, the able-bodied, children etc.) was soon abandoned and a single "general mixed workhouse" became the norm. The new buildings were specially designed to segregate the different categories of inmate. The first purpose-built workhouse to be erected under the new scheme was at Abingdon in 1835.

Abingdon Union workhouse, 1835.
©Peter Higginbotham

Under the new Act, the threat of the Union workhouse was intended to act as a deterrent to the able-bodied pauper. This was a principle enshrined in the revival of the "workhouse test" &mdash poor relief would only be granted to those desperate enough to face entering the repugnant conditions of the workhouse. If an able-bodied man entered the workhouse, his whole family had to enter with him.

Life inside the workhouse was was intended to be as off-putting as possible. Men, women, children, the infirm, and the able-bodied were housed separately and given very basic and monotonous food such as watery porridge called gruel, or bread and cheese. All inmates had to wear the rough workhouse uniform and sleep in communal dormitories. Supervised baths were given once a week. The able-bodied were given hard work such as stone-breaking or picking apart old ropes called oakum. The elderly and infirm sat around in the day-rooms or sick-wards with little opportunity for visitors. Parents were only allowed limited contact with their children &mdash perhaps for an hour or so a week on Sunday afternoon.

By the 1850s, the majority of those forced into the workhouse were not the work-shy, but the old, the infirm, the orphaned, unmarried mothers, and the physically or mentally ill. For the next century, the Union Workhouse was in many localities one of the largest and most significant buildings in the area, the largest ones accommodating more than a thousand inmates. Entering its harsh regime and spartan conditions was considered the ultimate degradation.

Union workhouse, Newtown, Montgomeryshire
© Peter Higginbotham.

The workhouse was not, however, a prison. People could, in principle, leave whenever they wished, for example when work became available locally. Some people, known as the "ins and outs", entered and left quite frequently, treating the workhouse almost like a guest-house, albeit one with the most basic of facilities. For some, however, their stay in the workhouse would be for the rest of their lives.

In the 1850s and 60s, complaints were growing about the conditions in many London workhouses. Figures such as Florence Nightingale, Louisa Twining, and the medical journal La Lancette, were particularly critical of the treatment of the sick in workhouses which was frequently in insanitary conditions and with most of the nursing care provided by untrained and often illiterate female inmates. Eventually, parliament passed the Metropolitan Poor Act which required workhouse hospitals to be on sites separate from the workhouse. The Metropolitan Asylums Board (MAB) was also set up to look after London's poor suffering from infectious diseases or mental disability. The smallpox and fever hospitals set up by the MAB were eventually opened up to all London's inhabitants and became the country's first state hospitals, laying the foundations for the National Health Service which began in 1948.

Holborn Union Infirmary, 2003
© Peter Higginbotham.

Towards the end of the nineteenth century, conditions gradually improved in the workhouse, particularly for the elderly and infirm, and for children. Food became a little more varied and small luxuries such as books, newspapers, and even occasional outings were allowed. Children were increasingly housed away from the workhouses in special schools or in cottage homes which were often placed out in the countryside.

Newcastle-upon-Tyne Cottage Homes, Ponteland, 2001
© Peter Higginbotham.

On 1st April 1930, when the 643 Boards of Guardians in England and Wales were abolished and their responsibilities passed to local authorities. Some workhouse buildings were sold off, demolished, or fell into disuse. Most, however, became Public Assistance Institutions and continued to provide accommodation for the elderly, chronic sick, unmarried mothers and vagrants. For inmates of these institutions, life often changed relatively little during the 1930s and 40s. Apart from the abolition of uniforms, and more freedom to come and go, things improved only slowly. With the introduction of the National Health Service in 1948, many former workhouse buildings continued to house the elderly and chronic sick. With the reorganisation of the NHS in the 1980s and 90s, the old buildings were often turned over for use as office space or demolished to make way for new hospital blocks or car parks. More recently, the survivors have increasingly been sold off for redevelopment, ironically, in some cases, as luxury residential accommodation.

Increasingly little remains of these once great and gloomy edifices. What does survive often passes unnoticed. But even now, more than seventy years after its official abolition, the mere mention of the workhouse can still send a shiver through those old enough to remember its existence. In Kendal, the location of a long-gone workhouse is modestly marked in a now renamed side-road. However, some local residents clearly feel this is an institution they would rather not commemorate.

Kendal road signs, 2004
© Peter Higginbotham.

For more information about every facet of the workhouse, please explore the rest of this web-site. If you can't find what you need, try typing a word or a phrase (in quotes) into the Search box near the top of any page.


Proclamation on Ending Discriminatory Bans on Entry to The United States

The United States was built on a foundation of religious freedom and tolerance, a principle enshrined in the United States Constitution. Nevertheless, the previous administration enacted a number of Executive Orders and Presidential Proclamations that prevented certain individuals from entering the United States — first from primarily Muslim countries, and later, from largely African countries. Those actions are a stain on our national conscience and are inconsistent with our long history of welcoming people of all faiths and no faith at all.

Beyond contravening our values, these Executive Orders and Proclamations have undermined our national security. They have jeopardized our global network of alliances and partnerships and are a moral blight that has dulled the power of our example the world over. And they have separated loved ones, inflicting pain that will ripple for years to come. They are just plain wrong.

Make no mistake, where there are threats to our Nation, we will address them. Where there are opportunities to strengthen information-sharing with partners, we will pursue them. And when visa applicants request entry to the United States, we will apply a rigorous, individualized vetting system. But we will not turn our backs on our values with discriminatory bans on entry into the United States.

NOW, THEREFORE, I, JOSEPH R. BIDEN JR., President of the United States, by the authority vested in me by the Constitution and the laws of the United States of America, including sections 212(f) and 215(a) of the Immigration and Nationality Act, 8 U.S.C. 1182(f) and 1185(a), hereby find that it is in the interests of the United States to revoke Executive Order 13780 of March 6, 2017 (Protecting the Nation From Foreign Terrorist Entry Into the United States), Proclamation 9645 of September 24, 2017 (Enhancing Vetting Capabilities and Processes for Detecting Attempted Entry Into the United States by Terrorists or Other Public-Safety Threats), Proclamation 9723 of April 10, 2018 (Maintaining Enhanced Vetting Capabilities and Processes for Detecting Attempted Entry Into the United States by Terrorists or Other Public-Safety Threats), and Proclamation 9983 of January 31, 2020 (Improving Enhanced Vetting Capabilities and Processes for Detecting Attempted Entry Into the United States by Terrorists or Other Public-Safety Threats). Our national security will be enhanced by revoking the Executive Order and Proclamations.

Accordingly, I hereby proclaim:

Section 1. Revocations. Executive Order 13780, and Proclamations 9645, 9723, and 9983 are hereby revoked.

Seconde. 2. Resumption of Visa Processing and Clearing the Backlog of Cases in Waiver Processing. (a) The Secretary of State shall direct all Embassies and Consulates, consistent with applicable law and visa processing procedures, including any related to coronavirus disease 2019 (COVID-19), to resume visa processing in a manner consistent with the revocation of the Executive Order and Proclamations specified in section 1 of this proclamation.

(b) Within 45 days of the date of this proclamation, the Secretary of State shall provide to the President a report that includes the following elements:

(i) The number of visa applicants who were being considered for a waiver of restrictions under Proclamation 9645 or 9983 on the date of this proclamation and a plan for expeditiously adjudicating their pending visa applications.

(ii) A proposal to ensure that individuals whose immigrant visa applications were denied on the basis of the suspension and restriction on entry imposed by Proclamation 9645 or 9983 may have their applications reconsidered. This proposal shall consider whether to reopen immigrant visa applications that were denied due to the suspension and restriction on entry imposed by Proclamation 9645 or 9983, whether it is necessary to charge an additional fee to process those visa applications, and development of a plan for the Department of State to expedite consideration of those visa applications.

(iii) A plan to ensure that visa applicants are not prejudiced as a result of a previous visa denial due to the suspension and restriction on entry imposed by Proclamation 9645 or 9983 if they choose to re-apply for a visa.

Seconde. 3. Review of Information-Sharing Relationships and a Plan to Strengthen Partnerships. Within 120 days of the date of this proclamation, the Secretary of State and the Secretary of Homeland Security, in consultation with the Director of National Intelligence, shall provide to the President a report consisting of the following elements:

(a) A description of the current screening and vetting procedures for those seeking immigrant and nonimmigrant entry to the United States. This should include information about any procedures put in place as a result of any of the Executive Order and Proclamations revoked in section 1 of this proclamation and should also include an evaluation of the usefulness of form DS-5535.

(b) A review of foreign government information-sharing practices vis-à-vis the United States in order to evaluate the efficacy of those practices, their contribution to processes for screening and vetting those individuals seeking entry to the United States as immigrants and nonimmigrants, and how the United States ensures the accuracy and reliability of the information provided by foreign governments.

(c) Recommendations to improve screening and vetting activities, including diplomatic efforts to improve international information-sharing, use of foreign assistance funds, where appropriate, to support capacity building for information-sharing and identity-management practices, and ways to further integrate relevant executive department and agency data into the vetting system.

(d) A review of the current use of social media identifiers in the screening and vetting process, including an assessment of whether this use has meaningfully improved screening and vetting, and recommendations in light of this assessment.

Seconde. 4. General Provisions. (a) Nothing in this proclamation shall be construed to impair or otherwise affect:

(i) the authority granted by law to an executive department or agency, or the head thereof or

(ii) the functions of the Director of the Office of Management and Budget relating to budgetary, administrative, or legislative proposals.

(b) This proclamation shall be implemented in a manner consistent with applicable law and subject to the availability of appropriations.

(c) This proclamation is not intended to, and does not, create any right or benefit, substantive or procedural, enforceable at law or in equity by any party against the United States, its departments, agencies, or entities, its officers, employees, or agents, or any other person.

IN WITNESS WHEREOF, I have hereunto set my hand this twentieth day of January, in the year of our Lord two thousand twenty-one, and of the Independence of the United States of America the two hundred and forty-fifth.


Fashion History Lesson: The Bob Haircut, Feminism's Ultimate Style Statement

We recently called the short, blunt bob les official haircut of 2017 after seeing a slew of editorials, runways shows and street style snaps featuring the iconic &aposdo. While bobbed hair always has an air of modernity, there&aposs still something that&aposs undeniably classic about the look. It&aposs no coincidence that a slew of fierce, fashionable females, from਌oco Chanel to Anna Wintour, are associated with the bob haircut.

So, what is it about this simple coiffure that seems to represent confidence, individuality and high style? On a subconscious level, it still serves as an indicator of a woman&aposs choice to break from tradition. While cropped hair has been worn by women across the globe for thousands of years, beauty ideals for women throughout the majority of Western history have usually included long hair (a standard that&aposs held far more constant than those ascribed to "ideal"਋ody types). Of course, there&aposs also something undeniably sexy about the bob. Vogue summed it up aptly in a 1988 story: "When a woman cuts her hair, she creates fresh erogenous zones and effects." Sexy yet sweet, the haircut is somewhat of a paradox: "childishly demure, yet calculating, quirky, and soignພ." [3]

The look has also coincided with rapid social and political changes in Western society since the start of the 20thꃎntury, although the idea of the rebellious, short-haired woman possibly dates back to Joan of Arc. Flappers helped to perpetuate this image, and, almost a century later, a drastic change in the length of a woman&aposs hair is still known to raise a few eyebrows. In order to better understand its cultural impact, we&aposre looking back at the history of the bob to find out how and why it became a quintessential symbol of feminist fashion and what it says about how women are perceived today.   

[Left]: "Jeanne D𠆚rc" by Albert Lynch, 1903, Image: Wikimedia Commons [Right]: Poster featuring Irene Castle, 1919, Image: Wikimedia Commons

Most people trace the popularity of bobbed hair in Western fashion back to the 1920s, thanks to the haircut&aposs close association with the image of the flapper. However, the cigarette-smoking, flask-wielding flapper of the 1920s didn&apost exactly start this trend. In 1920, the New York Times traced the origins of the bob "epidemic" to 1903, when two female students at Bryn Mawr college appeared with short hair to play basketball. The article also claims that bobbed hair became popular in Greenwich Village between 1908 and 1912, thanks to the influence of "intellectual women" from Russia who used bobbed hair to disguise themselves from police. [5]

While the bob haircut may have been sported by small groups of rebellious women decades before, many historians track the start of the trend to a well-known American dancer named Irene Castle, who lopped off her hair for convenience before entering the hospital for an appendectomy in 1914. An article in Vogue from January 1915 mentions that Castle, "did the newest thing in coiffures when she bobbed her hair," but went on to state that, "there is little likelihood of its general adoption." [1] Oh, Vogue! How wrong you were. 

By May 1915, the same magazine was featuring advertisements for hair "transformers" that would allow women to try this "latest fad" by providing the visual effect of bobbed hair without permanently sacrificing their long locks. [2] Years before the emergence of the jazz-age flapper, bobbed hair had already started to gain mainstream popularity. Still, most hair dressers were ill-equipped and unwilling to do such a daring chop, and sources indicate that women often resorted to heading to barbershops since barbers were more willing to do such a dreadful deed. [4]

[Left]: Louise Brooks, 1927, Photo: Wikimedia Commons [Right]: Clara Bow, date unknown, Photo: Wikimedia Commons

Regardless of when it originated, bobbed hair was certainly ideal for the lives of rebellious young women in the 1920s. For one thing, the simple bob haircut perfectly complemented the sleek, tubular silhouettes that dominated women&aposs fashion during much of the decade, and the length ensured that hair wouldn’t interfere with any wild dancing. The distinguishable &aposdo also helped to fuel publicity for actresses like Clara Bow and Louise Brooks, who is perhaps best known for her razor-sharp cut. By the start of the 1920s, the bob had become desired by millions of women across all ages and social classes.

However, the trend for short hair was certainly met with its fair share of controversy. For many conservatives, the appearance of bobbed hair signified that women were — gasp! — trying to "act like men" by going against traditional gender roles and beauty standards. Bobbed hair became associated with the "shocking" behavior of the young women who drank alcohol, wore makeup and bared their knees. Bobbed hair was a permanent signifier of a woman&aposs rebellious nature. Despite the controversy, many women were happy to embrace the haircut&aposs perceived connection to feminism. In 1927, actress Mary Gordon told Pictorial Review: "I consider getting rid of our long hair one of the many little shackles that women have cast aside in their passage to freedom. Whatever helps their emancipation, however small it may seem, is well worth while." [4]

Meanwhile, those who wanted women to maintain their traditional roles as well-behaved daughters and wives did whatever they could to discourage the trend for bobbed hair. Preachers conducted sermons against it, schools banned it and pamphlets warned young women that short hair would lead to a variety of undesirable health conditions. [4]ਊ New York Times article from 1920 says that young women with disapproving parents went so far as to go to their doctors&apos offices to be diagnosed with falling hair in order to receive a "prescription" for a bob haircut. The article also claims that even conservative society matrons were wearing bobbed wigs to mimic the look, indicating that there really was no way of stopping the trend from spreading across America. [5]   

The Supremes in 1968. Photo: Wikimedia Commons

While bobbed haircuts were specifically mentioned in almost every issue of Vogue from the late 1910s through the end of the 1920s, the magazine only mentioned it by name a very small number of times throughout all of the 1930s, 1940s and 1950s. Of course, plenty of women still sported bobs in various styles throughout these decades, but the once-revolutionary style became less newsworthy in Western fashion, until it became associated with rule-breaking style once again in the 1960s.

It makes sense that short haircuts (including the bob) would rise in popularity during the "Swinging Sixties." The gradual transformation between the conservative fashions and hairstyles of the 1950s into the younger, sportier looks of the 1960s is somewhat similar to the changes in fashion during the 1920s. In addition to hemlines rising and waistlines become looser, changes in the social and political views of the 1960s also echoed life in the 1920s. The modern, youthful looks and haircuts worn by Twiggy, Mary Quant and other style icons also seem to mirror the rebellious looks and lifestyles embraced during the flapper era. The classic bob was given a modern makeover in 1965 by legendary hair stylist Vidal Sassoon, who debuted a more angular version known as the "five-point cut."

The simple bob also inspired the super-voluminous and sculpted hairstyle, known as the bouffant, that was sported by Jackie Kennedy, Mary Tyler Moore, The Supremes and millions of suburban American housewives. Although it may have required a bit of work (and even more hairspray), the bouffant hairstyle helped to make short hair acceptable in Western fashion for all women during the 1960s. By the start of the 1970s, the classic bob had transformed into the longish, sleek bob made famous by Faye Dunaway in Bonnie and Clyde, as well as the messier version that Debbie Harry rocked in the early years of her career. 

However, it’s probably safe to say that the most iconic bob of the 1970s belonged to figure skater Dorothy Hamill. After showing off her especially short, rounded bob (and amazing athletic skills) at the 1976 Winter Olympics, the "pageboy" bob became in-demand, and was in turn worn by celebrities like Cher and Kate Jackson from Charlie&aposs Angels.

Dorothy Hamill (center) wins the gold medal at the 1976 Olympics. Photo: Tony Duffy/Getty Images

The bob had another great renaissance in the late 1980s, when celebrities and supermodels like Linda Evangelista made it on-trend once again. In 1988, Jody Shields, a former editor at Vogue, published an article titled "Call Me Garçonne" that recounts the bob&aposs history as a symbol of feminism. Shields attributes the short hair comeback of the late 1980s to the theory that hair tends to change with changes in clothing silhouettes. As the voluminous pouf skirts and shoulder pads of the early 1980s gradually deflated, sleek bobbed hair became the natural choice to go along with the minimal fashions that continued into the early 1990s. [3]



Commentaires:

  1. Raynor

    Veuillez paraphraser le message

  2. Renfred

    Bâtonnets de sapin de Noël, une note unique

  3. Halsig

    Réponse rapide )))

  4. Anwell

    Désolé pour Offtopic, pouvez-vous me dire où Mona peut obtenir le même joli modèle pour un blog?

  5. Osaze

    Vous avez tort. Je peux défendre ma position. Écrivez-moi dans PM.



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